《證道歌》之十

●〔覺即了，不施功，一切有為法不同〕
○一旦證得本來面目，即一了百了，為什麼呢？以無為理體非生滅法故，非做作施功可成就故，故說“不施功”；非思量境界故，以無為之慧起用隨心故，久暫隨意故，非敗壞之法故，故說與“一切有為法不同”。


○《維摩詰經》中云：“法名無為，若行有為，是求有為，非求法也”，又《大涅槃經》中云：“佛性即是如來，如來即是法，法即是常”，又《文殊師利所說不思議佛境界經》中云：“無為者，非思量境界，世尊！非思量境界者，是佛境界”。


○《佛說大方等頂王經》中云：“以無為之慧，乃曰為佛慧”。


○《大悲經》中云：“生法、有法、有為法、差別法、覺知法、因緣所生敗壞之法，若不滅者，無有是處。”



●〔住相布施生天福，猶如仰箭射虛空，勢力盡，箭還墜，招得來生不如意，爭似無為實相門，一超直入如來地〕
○要知六度萬行不離助道因緣，不離思惟憶想分別，不離做作生法，若行本三輪體空義，則布施等法皆為助道法，了非果故；若非稱性而修，則行布施等法時，心識不離擬構形式概念下的有為相（住相），相應果報當亦不離有為相，以本質無異，故皆不能跳離生滅敗壞范疇。由是住相布施所成就的果報，縱感得生天的福，終亦有報盡還墜下界之虞，業緣果報，多不如意啊！猶如仰箭射虛空，高下緩速，皆隨勢力而定，勢力盡時，箭終回墜於地。由是於諸有為法門中，無一可與無為般若波羅蜜法門相比況，為什麼呢？因為此一法門要的是直截根源的功夫，當下超越一切相對相，而頓見本地風光，這與一般漸次有作施為的種種修行方式不一樣，也呼應了上說的“頓覺了，如來禪，六度萬行體中圓”之句。

○《大智度論》中云：“布施等法，皆是思惟憶想分別，作起生法，不得住如是法中成一切智....是一切法，皆是助道因緣。若於是法中邪行謬錯，是名不實；若直行不謬，即是助道法。是法為助道故，不為果。是布施等是有為法，道亦有為，同相故相益。道果者，所謂諸法實，無出、無生、一相、無相、寂滅涅槃，是故於涅槃不能有益。如時雨能益草木，不益虛空，知皆是畢竟空，如夢乃至如化。”


○《大智度論》中云：“畢竟不生，即是諸法實相，諸法實相即是般若波羅蜜”。



○《壇經》中云：“一悟即至佛地”。





●〔但得本，莫愁末，如凈琉璃含寶月〕

○只要證得本心本性，就不必為枝枝末末的力用功德的有無而擔憂，那是絕對具足的，不見《壇經》中云：“一切萬法，不離自性....心量廣大，遍周法界，用即了了分明....一切般若智，皆從自性而生”嗎？猶如碧藍晴空，萬里無云，難道會懷疑缺失了人人愛重的清涼月嗎？每當夜幕低垂時，白玉掛青虛，了了分明啊！


○《大智度論》中云：“無所得即是得，以是得無所得”，本具故。



●〔既能解此如意珠，自利利他終不竭〕
○既然能夠剖出此如意心珠，則自然成自事，絕生死了煩惱，更可窮未來際說種種妙法，呼起一切夢中眾生。


○《大乘經莊嚴論》中云：“意珠及天鼓，自然成自事，佛化及佛說，無思亦如是。”



●〔江月照，松風吹，永夜清宵何所為〕
○閑來跏趺石上，寂然無塵累，看江月映照，聽松濤低吟，在這漫漫的長夜中，除觀聽外，更有何所事呢？



●〔佛性戒珠心地印，霧露云霞體上衣〕
○個中風光非過來人，實難體會啊！佛性戒珠自佩於心地，永夜清宵印現無量無邊的智慧，不覺間，轉變的霧露云霞皆如體上的衣裳，為我所受用啊！


○佛性戒珠乃佛性之德用，自佩於心地，如世瓔珞莊嚴於身，不僅莊嚴佛性，復開顯佛性的妙用無方，自在印現無邊智慧，更了然霧露云霞、山色水光，無不呈現妙相，猶體上之衣裳，為我所受用。


○《壇經》中云：“惠能啟和尚：弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田”；又如《壇經·般若品》中云：“若無塵勞，智慧常現，不離自性”。



○《楞嚴經》中云：“不知色身，外洎山河，虛空大地，咸是妙明真心中物”。




●〔降龍缽，解虎錫，兩鈷金環鳴歷歷〕
○降伏一切煩惱毒，越一切相對見地，以般若慧權立二諦六度為不同根器的眾生說種種相應之法。


○降龍缽，解虎錫——二典故可參看佛學辭典，在此不贅。


○《大乘義章》中云：“三毒通攝三界一切煩惱，一切煩惱能害眾生，其猶毒蛇，亦如毒龍，是故喻龍名為毒。”



○兩鈷金環鳴歷歷——錫杖為比丘十八物之一，小乘作四鈷十二環，表四諦十二因緣義；大乘則作二鈷六環，兩鈷表勝義諦與世俗諦，每鈷各掛三環，每一環表一度，金質表般若，環表方便，“鳴歷歷”即表說法無厭狀。於《錫杖經》中更有持錫杖威儀法二十五事，有意可參看原文。



○《大智度論》中云：“般若與方便，本體是一，以所用小異故別說，譬如金師以巧方便故，以金作種種物，雖皆是金，而各異名。”





●〔不是標形虛事持，如來寶杖親蹤跡〕
○據《得道梯橙錫杖經》中云：“佛言：是錫杖者，為修智士，廣修多聞，解世出世，分別善惡，有為無為，有漏無漏，了智無礙，智慧成就，故曰智杖。為持禁戒、忍辱、禪定，一心不亂，常修福業，無時懈怠，如救頭然，故曰德杖....外執錫杖，表式此人，必有圣德。戒定忍慧，三明六通，及八解脫，皆悉具有，以記此人，望表生敬，故曰圣人之表式....”，猶如大師初明心地，持錫杖繞祖三匝，振錫而立，以求印心之例證，故非徒標形式而無實證啊！又如《錫杖經》中云：“爾時，世尊！告諸比丘：汝等皆應受持錫杖，所以者何？過去諸佛執持錫杖，未來諸佛執持錫杖，現在諸佛亦執是杖，如我今日成佛世尊，亦執如是應持之杖。過去未來現在諸佛，教諸弟子亦執錫杖，是以我今成佛世尊，如諸佛法，以教於汝，汝等今當受持錫杖....”，由是大師今執錫杖，乃親承三世如來之蹤跡啊！