《證道歌》之十二：

●〔豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍〕
○大師又深恐閱者墮於偏空，故特警示二種空病——（一）豁達空：從附列的二《論》中，了然撥因果的“豁達空”即是邪見業道，以分別染污慧為體，最順惡業，其“空”達至三業的全方位。由是二六時中，起心動念，凡所施為，無一不與惡業相順，不覺間埋下壞亂世出世間正法的茂密種子，終招萬劫輪回，與殃禍為伍。


○《瑜伽論》中云：“邪見者，謂由親近不善丈夫，聞非正法，不如理作意故，撥因、撥果，或撥作用，壞真實事，唯用分別染污慧為體”,又“謗因、謗用、謗果、壞真實事，如是一切，皆名邪見根本業道。問：一切倒見，皆名邪見，何故世尊於業道中，但說如是誹謗之見，名為邪見？答：由此邪見，諸邪見中，最為殊勝，何以故？由此邪見為依止故，有一沙門，若婆羅門，斷諸善根；又此邪見，最順惡業。懷邪見者，於諸惡法，隨意所行，是故此見，偏說在彼惡業道中”。


○《俱舍論》中云：“於善惡等，惡見撥無，此見，名為邪見業道；如經說：‘無施與、無愛樂、無祠祀、無妙行、無惡行、無妙惡行業果異熟、無此世間、無彼世間、無母、無父、無化生有情、世間無沙門或毗婆門是阿羅漢’，彼經具顯謗業謗果謗圣邪見。”



●〔棄有著空病亦然，還如避溺而投火〕
○（二）棄有著空：有所著，即不能體證無所著的涅槃及其本具的力用功德，此指一類方廣道人，不能如實體解大乘空義，撥一切體相力用皆非真實，墮於惡取空流，罪過五無間業，故說“棄有著空病亦然”。不僅自壞法業，亦教他人壞法業，本欲學習佛法為求避溺於三界苦海，反而墜投地獄猛火之中。



○《大般若經》中云：“修諸菩薩摩訶薩行，證得無上正等覺時，為諸有情說無倒法，謂說生死無常無樂無我無凈，唯有涅槃微妙寂靜，具足種種常樂我凈真實功德”。


○《三論玄義》中云：“二者、學大乘人，名方廣道人，執於邪空，不知假有，故失世諦；既執邪空，迷於正空，亦喪真矣！”“邪空”即惡取空。


●〔捨妄心，取真理，取捨之心成巧偽〕
○“捨妄心取真理”的有為緣生功行，顯然認為真理之果可憑識而察辨之，是則求相，非求無相的絕待真理，由是“取捨”之心似善巧，卻非究竟真實，為什麼呢？以真如理體非做作所可成就故。

○《維摩詰經》中云：“法名無相，若隨相識，是則求相，非求法也”。



○《圓覺經》中云：“於本心作種種行，欲求圓覺，彼圓覺性非作得故”。


●〔學人不了用修行，深成認賊將為子〕

○參學之人若不了真理離取捨，而執方便助道法為實法的話，那就好比錯認賊子為兒子而奉養之。


○《維摩詰經》中云：“法無取捨，若取捨法，是則取捨，非求法也”。