《證道歌》之十四

●〔震法雷，擊法鼓，布慈雲兮灑甘露〕
○證道之人，肩負付法之責，不忘接引後學，雖如是，仍須端視根性利鈍、病患深淺、執障厚薄，由是法無定法，解黏去縛，開啟般若方法不一。對上根利器，病執淺薄者，以迅雷不及之手段，或施棒，或施喝，或寄象出意，或機辯錯出等等，如轟雷物解，不在有心知，不在無心得，利根人自能直下承當，了然透脫。若或根性病執稍劣，不失為法器者，則示導見性，語語關捩，逼拶學人，如擊法鼓，聲聲緊扣，自有心花粲然之時。若或機緣不偶，工力不充的學人，則勸修三學，嚴守毗尼，潛行密用，終其一生，念念熏修，以待機緣。若非宗門法器，則轉授相應法門，不誤人慧命，以橫渡生死之流，非僅宗門故。由是慈雲布清涼生，甘露灑焦渴消，


○《後漢書》中云：“萬物須雷而解，資雨而潤。”



○黃龍禪師云：“是法非有作思惟之所能解，非神通修證之所能入；不可以有心知，不可以無心得，悟之則頓超三界，迷之則萬劫沉淪。”


○大慧宗杲禪師云：“不得作有無會，不得作道理會，不得向意根不思量卜度，不得向揚眉瞬目處垛根，不得向語路上作活計，不得颺在無事甲裏，不得向舉起處承當，不得向文字中引證，但向十二時中四威儀內，時時提撕，時時舉覺....”。


●〔龍象蹴蹋潤無邊，三乘五性皆醒悟〕
○亦唯明眼善知識，方能蹴踢相似佛法，踩蹋迂回知見，直示無生，潤澤無邊眾生，三乘五性，各得法益，各得醒悟，共趨無生。


○《維摩詰經》中云：“譬如龍象蹴蹋，非驢所堪”。此中‘龍象’二字表象中之最上者，譬不思議智慧的證道者，非尚處無明的凡夫所可比況。

●〔雪山肥膩更無雜，純出醍醐我常納○一位證道者，已成就一切煩惱不住，最極清凈，更無雜染，大功德法之所依止，無加行般若智常現，故說‘純出醍醐我常納’。

○‘雪山’表自性，表絕對的體性，表畢竟空；‘肥膩’表離相對概念的功德力用，‘醍醐’表般若智，表非層層相對提煉而成就的五味醍醐。


○《涅槃經》中云：“雪山有草，名曰肥膩，牛若食者，純得醍醐。”



○《解深密經》中云：“夫如來者，非心意識生起所顯，然諸如來有無加行心法生起”；《壇經》中云：“智慧常現，不離自性。”



○《成唯識論》中云：“即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。”


●〔一性圓通一切性，一法遍含一切法，一月普現一切水，一切水月一月攝〕

○絕對體性橫亙一切眾生心性，猶如晴空一月普現一切水中；又體性含容般若智，其力用能起作一切方便利益眾生法，由是一切方便法唯一智所攝，猶如一切水中月唯一晴空月所攝。

○《佛說佛地經》中云：“清凈法界者，譬如虛空....雖遍諸色不相捨離，而不為色過所染污；如是如來清凈法界，雖遍一切眾生心性，由真實故不相捨離，而不為彼過所染污....如來清凈法界，含容一切智所變化利眾生事，清凈法界無有起作。”


○《佛地經論》中云：“清凈法界者，謂離一切煩惱所知客塵障垢，一切有為無為等法無倒實性，一切聖法生長依因，一切如來真實自體，無始時來，自性清凈，具足種種過十方界極微塵數性相功德，無生無滅，猶如虛空，遍一切法，一切有情平等共有。與一切法不一不異，非有非無，離一切相，一切分別，一切名言皆不能得，唯是清凈聖智所證二空無我所顯真如為其自性。”


●〔諸佛法身入我性，我性同共如來合〕

○《壇經》中云：“清凈法身，汝之性也”，又《華嚴經》中云：“十方三世一切佛，同共一法身”，由是諸佛法身入我性者，猶如千燈一室，光光互遍，入我我入，平等平等，非一非異，故接說‘我性同共如來合’。


○《華嚴經》中云：“十方三世一切佛，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然”。



○《圓覺經》中云：“如百千燈，光照一室，其光遍滿，無壞無雜。”

○《如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經》中云：“如來者，名為法身。”



●〔一地具足一切地，非色非心非行業〕
○‘一地’者即絕對體性地，亦即本心地義，《華嚴經》中云：“心佛及眾生，是三無差別”，雖如是，其含容的力用發揮，則迷悟間有天淵之別。由是因緣，諸佛出現於世，方便利導，於含容力用中，權立一切地，所謂此是凡夫地，此是聲聞地，此是辟支佛地，此是菩薩地，此是佛地，務令眾生就路還家，回顯全方位的含容力用，本地風光，故說‘一地具足一切地’。又此絕對體性地，非四大所造色，以無相無狀貌故；亦非心心數法，以心行處滅，言語道斷故；更非行業果報體，以體性橫亙一切眾生心性，猶如虛空故；如古德云：‘說似一物即不中’。



○《文殊師利所說不思議佛境界經》中云：“譬如世間以言說故，於虛空中建立十方，所謂此是東方，此是南方，乃至此是上方，此是下方，雖虛空無差別，而諸方有如是，如是種種差別。此亦如是，如來於一切決定正位中，以善方便立於諸地，所謂此是凡夫地，此是聲聞地，此是辟支佛地，此是菩薩地，此是佛地，雖正位無差別，而諸地有別耳”。此中‘正位’者即真如、諸法之本體義，而‘決定正位’四字乃強調別於聲聞之正位意。