《證道歌》之十五

●〔彈指圓成八萬門，剎那滅卻三祇劫〕

○‘彈指’與‘剎那’，二者間的勢速雖不可比況，然皆形容頓證本地風光及圓滿成就無量法門的瞬間時光，以及剎那間便可越過通途所謂成佛須經三大阿僧祇劫的修行意。



○《壇經》中云：“我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性....三世諸佛，十二部經，在人性中，本自具有。”



○《傳心法要》中云：“然證此心有遲疾，有聞法一念便得無心者，有至十信十住十行十回向乃得無心者，有至十地乃得無心者；長短得無心乃住，更無可修可證，實無所得，真實不虛。一念而得，與十地而得者，功用恰齊，更無深淺，祗是歷劫枉受辛勤耳。”



●〔一切數句非數句，與吾靈覺何交涉？〕
○‘數句’二字，前者據《瑜伽論》中云：“云何數？謂安立顯示各別事物，計算數量差別，是名為數”，後引申為智慧的意思，如《十法句義經序》中云：“阿含者，數之藏府也；阿毗曇者，數之苑藪也”；後者如《瑜伽論·論記》中云：“詮法自性名名，詮法差別名句”。由是‘一切數句非數句’者通攝一切修多羅教、十二部經、千七百公案、一切威儀進止、揚眉瞬目等等皆是。然證道之人，已超越諸數法，故說‘與吾靈覺何交涉’。



○《文殊師利所說不思議佛境界經》中云：“非諸聖人證於數法，已得出離諸數法故。”


○《圓覺經》中云：“修多羅教，如標月指，如復見月，可知所標，畢竟非月。一切如來種種言說，開示菩薩，亦復如是。”



○《四十二章經》中云：“觀靈覺，即菩提。”



●〔不可毀，不可讚，體若虛空勿涯岸〕
○絕對體性地既‘非色非心非行業’，又不可見故，那又如何可毀可讚呢？況其體性猶如虛空，廣大無有涯岸邊際啊！



○《入法界體性經》中云：“文殊師利！法界無二相故，無來無去，不可見故，無其起處。”



○《如來興顯經》中云：“本際者，無際疆畔，猶如虛空，無有邊涯，亦無有界，亦不不有。”



○《楞嚴經》中云：“空生大覺中，如海一漚發。”



●〔不離當處常湛然〕
○《楞嚴經》中云：“不知色身，外洎山河大地，咸是妙明真心中物”，又如《解深密經》中云：“勝義諦遍一切一味相”，既如是，何處非當處呢？何時非一味湛寂相呢？



●〔覓即知君不可見〕
○若起一念尋覓推求之心，則與本心轉相懸遠，以能覓所覓不離相對界，故鐵定了知不曾夢見啊！如《解深密經》中云：“勝義無相所行，尋思但行有相境界；勝義不可言說，尋思但行言說境界；勝義絕諸表示，尋思但行表示境界；勝義絕諸諍論，尋思但行諍論境界。”



●〔取不得，捨不得，不可得中祗麼得〕
○體性無相，猶若虛空，說要取出虛空或捨掉虛空，當然不可得，這不可得中儼然已是得，得無所得故，如古德云：“此身已在含元殿，更從何處覓長安？”



○《大乘遍照光明藏無字法門經》中云：“無有一法而是如來所覺所證，何以故？於諸法中，無覺無證，此是如來所證所覺。”



○《大智度論》中云：“第一義諦故名不可得”，又云：“無所得即是得，以是得無所得。”



○‘只麼’二字即‘如此、這麼’意，如朱熹於《送胡籍溪》詩中云：“浮云一任閑舒卷，萬古青山只麼青。”