《證道歌》之十六

●〔默時說，說時默，大施門開無壅塞〕
○對一位證道者而言，他就是法界，不僅默時是法界的展現，說時亦是法界的展現，三業施為無非法界的展現，由是接引觀機，大施無方，拈花、擎拳、喝斥、棒打、吹毛、逆行、非行、順行、正行、倒說、無義說、正說、義說....等等，千緒萬端，設出激發方便，解黏去縛，務使當下透脫，故說‘大施門開無壅塞’。



○《入法界體性經》中云：“所言佛者，即是法界，於彼諸力無畏，亦是法界....我於法界中，不見此是凡夫法，此是阿羅漢法，辟支佛，及佛法，其法界無有勝異，亦無壞亂....法界即是我界....不見有一法非法界者。”



○《入法界體性經》中云：“若行非行，彼即正行，所以者何？正不正者，但有言說，不可得也。佛言：文殊師利：行者是何義？文殊師利言：行者是見實際義。”由是學佛之人，若未真實見實際者，而仿證道者之非行，則利未夢見，地獄因卻已深種，慎惜啊！



○中峰禪師云：“若是悟徹底人，說時即是不說時，不說時即是說時，更無有說不說之間。”



●〔有人問我解何宗，報道摩訶般若力〕
○有人問我所說本何義理？我回報說唯一摩訶般若力，其力用最尊最上最第一。



●〔或是或非人不識，逆行順行天莫測〕
○此二句乃‘大施門開無壅塞’的申述而已，一位見實際義的祖師，心中有主宰，故當機施用時，機辯錯出，倒逆無礙，如下所列之公案，即可窺一斑；也可順行教化，點示關朕，如《壇經》、《傳心法要》等等。其手段之靈活，非一般學人所能了解及揣測，更遑論承當，故不可以分別妄心作批判對錯。縱是天人，亦未脫輪回心，其輪回心所生之輪回知見，又豈可測知證道者的無心大用呢？故說‘逆行順行天莫測’。


○在《五燈會元》中記載一段關於趙州禪師與二僧的對答：“僧問：狗子還有佛性也無？師曰：無！僧曰：上自諸佛，下至螻蟻皆有佛性，狗子為什麼卻無？師曰：為伊有業識性在。又有僧問：狗子還有佛性也否？師曰：有！僧曰：既是佛性，為什麼撞入這個皮袋？師曰：為他知故犯。”



○在《五燈會元》中所記之丹霞燒木佛，《景德傳燈錄》中記載之南泉斬貓、歸宗斬蛇、德山之呵佛罵祖等等，無一非逆行倒施之舉。



○《楞嚴經》中云：“聖性無不通，順逆皆方便。    ”


●〔吾早曾經多劫修，不是等閑相誑惑〕

○我今受用般若自在力，非僅體究於今生之因，乃早曾參學於多生累劫，故所說非無端胡亂地欺騙學人。



○‘相’者表示一方對另一方有所動作之詞。



○中峰禪師云：“茍或不參學於前身，復不體究有今日，欲望此生後世自然超越死生者，是猶棄食而求飽，所以古人道：無天生釋迦，自然彌勒，斯言盡之矣！”