元晓

        朝鲜三国时期新罗僧人，华严宗的思想家。俗姓薛，幼名誓幢，法名元晓。生于新罗押梁郡佛地村（今庆尚南道庆山郡慈仁面）。31岁受戒，先后住庆州皇龙、芬皇寺。他一生写出了100多部240多卷注疏，现仅有20部23卷，其余已失传。其中阐述哲学思想的有：《大乘起信论疏》（2卷）、《金刚三昧经论》（2卷）、《法华经宗要》（1卷）、《十门和诤论》（2卷）、《无量寿经宗要》（1卷）、《中边分别论疏》（3卷）和《华严经疏》（现仅存序文和卷 3的一部分）等。《大乘起信论疏》在中国曾被称为《海东疏》、《晓公疏》等，广泛流传，引起了佛教界的重视。
        元晓提出作为自已哲学最高范畴的绝对精神实体──「一心」。在《金刚三昧经论》中说：「一心之体本来寂静,故言决定性也」,而「决定性者，谓真如性不可破坏」；被无明覆盖的真如本体，经过修炼，去掉无明，即可成为永离生灭、离暗成明、明白清净如琉璃的大圆镜智（弘智）。这种真如本体即一心，是某种不生不灭的永恒而不可破坏的精神实体。它是世界的本原；宇宙万物，由于它的存在而产生和发展。元晓说：「四相俱有为心所成，离一心外无别自体」。这就是说，世界上具有生、住、异、灭四相的一切物质的和精神的现象，都是由一心派生的。他把佛教哲学从主观唯心主义推向客观唯心主义。元晓提倡「和诤论」的辩论方法，对概念和范畴提出了某些合理的辩证法思想。如：他在谈到「同」与「异」这两个相互对立的概念关系时，明确指出：「不能同者即同而异也，不能异者即异而同也」，即认为「差异」是对「同一」而言的，「同一」是对「差异」而言的；还说「同者辨同于异，异者明异于同」，即「同一」只有在「差异」之中才能辨别，「差异」只有在「同一」之中才能明确；「差异」中辨别「同一」并不是意味着「分同为异」，「同一」中明确「差异」也不是意味着「销异为同」；「差异」可以说成「同一」，同样，「同一」也可以说成「差异」。他还认为「有」和「无」是互相对立,又是互相依存的,「有即无,无即有」,无「无」无所谓「有」，无「有」无所谓「无」。这种逻辑方法，尽管建立在唯心主义基础上，为论证佛教教理服务，但却包含着朴素的辩证思想因素。元晓用「一心」这一根本概念来概括佛教各宗派的异说，创立「海东宗」这一佛教唯心主义的新形态，为在新罗建立一乘佛教打下了理论基础，成为新罗国家的精神支柱。
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