禅宗与日本茶室建筑管窥

文/朱颖
“只缘清香成清趣，全因浓酽有浓情”。中国的饮茶方式及相应的茶舍、茶室及茶馆建筑自古就呈现着多极化发展的趋势。日本在引进中国茶文化后，不仅鲜寓道于茶，滚发成了日本特有的“茶道”，并因此衍生出了富有特色的日本茶室建筑。
是何种因素使中国茶文化的幼牙能在日本落地开花？

日本茶道专家千宗室先生曾在《“茶经”与日本茶道的历史意义》一书中写道：“平安时代对茶的兴趣完全在平安贵族阶层一方，到了镰仓时期，对茶的药物性作用的关心占了主流，表现了唯实物性的色彩。那么，两胎流势是如何被综合成文化体系的呢?不是一方否定一方，而是为了综合双方，以调整统一的方法使之形成了文化上的体系”。对何种因素能使双方得以调和，千宗室先生回答道：“我认为这一因素就是一种宗教性的审美观”。他更进一步阐述道：“茶汤世界中宗教性世界观的确立对茶中说是一个很大变革，以宗教性的原理统一了茶，并因此舍去了对茶的物质效用的兴趣以及由此派生出来的游艺性的部分，使茶的理想达到更高的层次。”
从《山上宗二记》一书之名句“茶汤依自禅宗，僧行专也，珠光、绍鸥，皆禅宗也”中也可看出，茶在与宗教，特别是与禅宗思想结合之后，发生了大的质变，产生了飞跃。
以禅宗的思想去理解日本的茶室建筑，不仅能感受到素朴的茶室独到的美感，更能体会出蕴于其中的理想和生命力。

日本茶室津筑由茶室本身、水屋，门廊和连接门廊和茶室的雨道(露地)组成，因其外形与日本农家的草庵相同，且只使用土、砂、木、竹、麦千等材料外表亦不加任何修饰而又有“茅屋”、“空之屋”等称呼。
日本茶室包括许多特有的构造如壁龛，须跪行而入的小入口及“墙底窗”，不对称的结构体系等 ,这些独特的设计手法也都有各自深刻的禅意。

冈仓天心曾在《茶之书》一书中说：“茶室的简朴单纯是模仿禅院的结果。”并这样解释壁龛的由来：“禅院讲堂里除了祭坛后面的中央神龛以外，别无他物，神龛里是禅宗创始人菩提达摩的像或由禅宗的两位最早的祖师迦叶和阿难陪伴着的释伽牟尼像，祭坛下有为纪念这些圣人对禅所做的伟大贡献而奉献的花和香.”“禅宗的讲堂中的祭坛是日本式房屋中为陶冶客人们而设置绘画和鲜花的神圣地方—壁龛的原型”,这一解释和壁龛作为茶室中规格最高之部分这一事实十分吻合。人们进入茶室后，首先要跪在壁宝龛行最高的礼；拜读挂在壁龛里的禅宗墨迹，观赏插花。