《楞严咒之米珠见》之‘三·四’

◎真忏悔

再接经文■:阿难!若有众生,从无量无数劫来,所有一切轻重罪障,从前世来,未及忏悔;若能读诵,书写此咒,身上带持,若安住处,庄宅园馆;如是积业,犹汤销雪,不久皆得悟无生忍。

解:此段经文并不难解,其中一句“未及忏悔”,则须要稍作补述;一般很容易作“未能及时忏悔”或“未与忏悔”解,这样的解释也很好,但不够全面。那么,应该怎样解释才比较全面呢?答案是应该按整段经文的文意来理解，文中清楚说明“若有众生,从无量无数劫来”,这已点明众生沈沦六道的时日是不可想像的长,其间所作、所为、所思、所想,必有各各不同的轻重善恶业参杂;若无善业参杂,则从前世来,不可能重得人身或天身。虽有善业参杂,所修或所造的一切善业当中,亦不可能完全没有“忏悔”这一项行为参与其中,而这一项善行也非一定要带有宗教的内涵,只要诚心追悔所犯过失,自亦有相当的良性效果。不过,很可惜,大多数的“忏悔”做作,却未能击中要“忏悔”的真正过失要点。我这种讲法,大家可能不以为然，我试举一个例子,大家早晚课都可能有念“往昔所作诸恶业,皆由无始贪嗔痴;从身语意之所生,我今一切皆忏悔”,我请问大家一声:「您们往昔所作之恶业,您们知道吗?」不仅您们不知道,我也不知道；既然不知道,那您们在忏些什么呀?不都变成有口无心,都变成口头禅,没有实际的内涵,又怎能达到“忏悔”的效果呢?这就是“未及忏悔”的真正意思呀!

            那么,要怎样“忏悔”才能真正达到效果呢?方法亦很简单,前面的四句偈颂不是很清楚告诉了我们吗?所谓“往昔所作诸恶业”,是指所作的“业”，这“业”是怎样“作”的呢?答案是“皆由无始贪嗔痴”,这一句就是发动“作”业的内因动力;而“从身语意之所生”这一句是指由内因动力之现行,呈显於身口意上的一切造作,可能是善是恶是无记。所以若要真实“忏悔”往昔所作的种种恶业,必须二六时中注意自己的行为举止,起心动念；因为行为举止的正负面,起心动念的内涵趋向,在在反映出内心三毒的粗细范围。然此三毒内容亦正正呈显出过去累积种种习气的深厚淡薄,而此种种不一的深厚淡薄习气,即是内因动力去主导或影响我们的眼耳鼻舌身意。所以大家的脾性不一,思想偏向不一,对事取态不一;纵同为兄弟姊妹,亦各有各的习性。再来说的是我们的依报,大家不妨想一想,我们与父母、兄弟或姊妹、六亲间的关系;就学时期与同学间的关系;出来社会做事,工作上的人际关系....等等，大家不妨静心观察一下我们所曾遭受过的对待,是公平,还是不公平;是顺缘,还是逆缘居多?这种种的事实,都可以投射出我们过去生的零星片段,所谓:「欲知前世因,今生受者是;欲知未来果,今生做者是。」

            大家有了如上所说的了解後,从现在开始,每天早课的正行前,先跪在佛菩萨面前,把您们昨天三业所犯的过失,一一表白,要知佛菩萨是不会讲是非的,也不会嫌弃我们的,故此务必痛加忏悔。这样的忏悔,是有真实的忏悔内容,是有口有心的；虽忏的是昨日所犯的过失,但也含摄过去的影子习气;换言之,亦同时削弱了过去的主导力。同时,由於先忏悔,就如先把脏的牛奶瓶先清洗,那么倒进去的鲜牛奶,可以滋养身体;忏悔後的早课内容亦一样,我们可以全盘接收法益呀!

日子有功,若果大家每日如是如实忏悔,不出三个月,大家会有脱胎换骨的效果,因为大家真正的在做修行呀!负面的主导力慢慢淡化,正面的警觉力渐渐强化；先前粗的习气往往现行後,才後知後觉,甚或不知不觉;而现在纵使微细的潜存习气也难逃强化後的警觉力；虽经文未明文要先忏悔,但若能先真实忏悔,定能速速与咒力相应。

            有了如上所说的真实忏悔,加上宿因、接触、读诵、书写此神咒,或佩带身上,或恭敬安奉於屋宅、庄园、公馆中,则藉此神咒威势摄持,使我们累劫所积之罪业障力,如霜雪之遇沸汤,瞬间销溶;障力消除,智慧随增,不久当证无生法忍。

◎增生 增长种子现行力

再接经文■:复次阿难!若有女人,未生男女,欲求孕者,若能至心,忆念斯咒,或能身上带此悉怛多般怛罗者,便生福德智慧男女;求长命者,即得长命;欲求果报,速圆满者,速得圆满;身命色力,亦复如是。命终之後,随愿往生十方国土,必定不生边地下贱,何况杂形?

解:这一段经文,文意浅显,主要是对一般世俗的人而说;一般世俗人对佛法的认知,仅止於拜拜,可说神佛不分;他们到寺庙的目的,大多数不外下列几点:

(一)没有子嗣的,都希望能速速怀孕,最好能生一个具足福慧的儿女。

(二)有病无法医的,希藉神灵庇佑,奇迹出现,能早日康复,从此身体健壮,无病无痛。

(三)做了一点点好事的,则希望福报名誉早日降临;或投资、投机的,都希望速速圆满成就。

(四)给看相批命批定寿缘不长的,则希望住世多二三十年。

(五)长得丑陋的,希望投射出端庄相,从此人见人爱(这即是“色力”)。

(六)婚姻不如意的,希望重塑美好家园。

(七)子女不长进的,都希望能回头是岸。

.....................

以上所列可说都是大多数人的正面正常心态,本亦无可厚非，他们所不了解的是“为什么会有反面的现实状况”为他们所正受着,这就是佛法所说的“业力果报”的问题。要阻止负面业力的现行,必须要有强悍的正面业力来制衡才可以;而“悉怛多般怛罗(即大白伞盖神咒)”神咒正能辐射出此“强悍不思议的制衡力”；故此,若能“忆念”此神咒,则咒力能增生强悍的善业种子,并增长既有的善业种子的现行力(即从潜存状态,转变为活跃状态),在此长彼消的情况下,当然会成就难思议的转变。又若不能忆念,只佩带身上,亦能为此不思议咒力辐射光芒所笼罩,业渺福增,当然亦有不思议的相应效果。关键的问题有三:首要条件是“至心”,即要至极之诚心,恭敬忆念,珍惜佩带，不可生疑；这个“不可生疑”非常重要,譬如一个重病的人,可以强化他的生存意志;又譬如一个受到心灵重创的人,可以令他重抱新生的希望,而不会走上不归路.......许多人,未念未带就已生疑;或仅念、带不够三天,就希望奇迹马上出现,要知负面不继续恶化下去,正是咒力显生力用的明证呀!第二个条件是,您肯忆念,肯佩带,又不生怀疑,即表示您是有宿世因缘,或现生善缘成熟之人,不然的话,连名字也不可能得闻呀!第三个条件是,虽藉强缘消旧业,但切切不可加添新殃呀!切记!切记!然而,如风中灯笼,蜡烛有笼罩的保护,当不惧外来的风力,但若蜡烛本身油尽,则与笼罩无关,天下那有不死之众生呀!大家学习佛法,必须有此正确的观念及认知!

            除此之外,这些受持忆念或佩带神咒之人,将来一期生命报尽之後,凭藉神咒摄持力,随愿往生十方任何有缘净土,必定不会下生到没有佛法的所谓“边地”的地方,更不会出生在下贱贫困的家庭中,亦绝不会下坠到三恶道中去。经文中的“杂形”二字,即是指“地狱、饿鬼、畜生”等等异类之生命形态而言。

◎日无乖行 心地清净 夜当安睡 恶梦无所藉

再接经文■:阿难!若诸国土,州县聚落,饥荒疫疠,或复刀兵贼难斗争,兼馀一切厄难之地,写此神咒安城四门,并诸支提,或脱闍上;令其国土,所有众生,奉迎斯咒,礼拜恭敬,一心供养;令其人民,各各身佩,或各各安所居宅地,一切灾厄,悉皆消灭。

解:此段经文有两个名相须要先交待一下:
.支提:梵文是Caitya,原意是“聚相”,後引申为佛世尊之无量福德积聚之处,故举凡灵塔、五轮塔、庙,或刻有佛像之石窟等,皆可称之为“支提”。
.脱闍:梵文是Dhvaja,义即幢、幡、旗等之意。
             大家理解了这两个名相的意思後,全段经文的文意,就非常的浅显;主要是表彰神咒威势之力,可护国安民,逢凶化吉。现直释:佛对阿难说:「若有国家,其领土范围内之州、县、村、聚落,发生饥荒难,或瘟疫难,或刀兵战争难,或盗贼难,或族群斗争难,甚或一切自然灾难，如风灾、水灾、地震....等等;应即书写此佛顶神咒,安放在城之四门上,或供在佛寺中,或供在灵塔中,或书写在幢或幡或旗(如风马旗)上,或刻在石幢上，令当地所有人民,恭敬礼拜供养；或迎请神咒供养，或令人民各各佩带,或各各安奉所居宅地,则一切灾祸危难,自然息灭於不知不觉中。」
再接经文■:阿难!在在处处,国土众生,随有此咒,天龙欢喜,风雨顺时,五谷丰殷,兆庶安乐;亦复能镇一切恶星,随方变怪,灾障不起;人无横夭,杻械枷锁,不著其身,昼夜安眠,常无恶梦。阿难!是娑婆界,有八万四千灾变恶星,二十八大恶星,而为上首;复有八大恶星,以为其主。作种种形,出现世时,能生众生种种灾异。有此咒地,悉皆消灭,十二由旬,成结界地,诸恶灾厄,永不能入。
解:此段经文,有六句须先作讲解:
.天龙欢喜:“天龙”二字即是超略词,意含八部护法在内;它们为什么会欢喜呢?答案有三:一能满本愿,本愿为护法故;二喜见修行者能与法相应,离堕落故;三闻修行者持念或经或咒或佛号,能增长道心、法力及消业障故;合此三事,天龙欢喜故。不过,大家要注意,护法神的本愿是护持正法,若行者与道相乖,护法神即舍离而去。
.随方变怪:“随方”即随其方所时节,“变怪”即兴变怪异之意。若某地某时节,凝聚无比之恶业,则此等恶业聚之力,能感恶星兴灾降异，盖恶星主掌种种灾异。所以大家若希望能得时时吉祥,事事如意，最好的办法是“诸恶莫作,众善奉行,自净其意”。
.杻械枷锁:即手铐、脚镣、项械、铁链....
.八万四千:印度习惯形容词,意即“很多”,如“八万四千法门、八万四千烦恼、八万四千细行....”等等;犹如广东人说的“十二万火急”,表示急不及待的意思。
.十二由旬:梵文Yojana,音译“由旬”,据说有三:上由旬六十里,中由旬五十里,下由旬四十里。而“十二由旬”即以12乘一由旬之里数,譬以五十里为一由旬,则方圆600里范围之意。
.结界地:“结”即建立,“界”即范围,“地”即咒力摄持之地。
直释:阿难!不论何处何地,只要有众生供奉受持此佛顶神咒,则如影随形,必有天龙护佑,欢喜随逐,故能风雨顺时,五谷丰收,万民安乐。
不仅如此,更能镇伏一切恶星,使不能随方变怪,则当处当地之灾祸障难,不能生起,人民自无横事殃祸,社会安宁,民生物阜,各各安享天年;那些镣铐项锁等等的刑具,自然派不上用场。况日无乖行,心地清净,夜当安睡,恶梦当无所凭藉。佛再对阿难进一步说,众生有八万四千烦恼业障,故感八万四千恶星降灾变异；於八万四千恶星群中,有二十八大恶星为上首,更有八主宰恶星;它们随众生的业感,幻作种种现象,出现世间,兴风作浪,使众生蒙受种种灾变祸患。但,若有此神咒安奉的地方,方圆六百里地范围之内,俱为神咒威神摄护覆盖之地;於此咒力范围之内,一切灾害祸患不祥,通通不能入侵。
此段经文中所提及之恶星,留待解咒文时,再作补充;而其中“二十八大恶星为上首、八大恶星为主宰”,除显实际上的现象外,更有表法的涵意；即八万四千烦恼之构成,主要是有二十八不正知见为上首,复加八大烦恼为主宰动力。