《楞嚴咒之米珠見》之‘四·八’

第五篇：  咒文释义

        今天正式开始讲解《楞严咒》之咒文，此咒文是大家所熟悉的，课诵本中的咒文，亦是源出於《楞严经》中的咒文；计四百二十七句，二千六百二十字。在讲解之前，有二点须要向大家交待一下：

·讲解的方式，先列出汉译咒文，次列出相应梵文，继列出梵文之个别义解，再列出合解，或前後句子并解；最後，若有须要引申的，则作申述。每一回咒释後，都会作一纲要的归结，裨阅者加深印象。五会咒的讲解将不再口语化，因为咒文内容大都不出原经功德力用的范畴。

·大概有十个字，在全咒中屡屡出现，我发觉有百份之九十九以上，用普通话持诵的，都会对这十个字的发音选错音，我看做成错误的选音，应是因循的问题，故此若碰到这十个字的时候，希望大家注意一下，改不改正非一定必要，只须知道有这一回事便可；若刚开始学习的，我想选正确一点会好一点吧！那十个字就是“他、伽、阿、娑、那、拏、乾、姥、佉、唵”等。

     我们现在进入正文：第一会

（1）南无萨怛他、苏伽多耶、阿囉诃帝、三藐三菩陀写

          namaḥ satata sugatāya arhate  samyak-saṃbuddhasya

·义解：

.南无——namaḥ：向...归依、向...归命、向...顶礼、向...敬礼；念“曩谟”音。

.萨怛他——satata：无间、常住

.苏伽多耶——sugatāya：善逝，此字为佛的十号之一，意谓如来乘如实之道，善巧应化娑婆世界，一期应化圆满，即回归自性大涅槃海，故名“善逝”。若一切众生，随顺佛之教化，依教奉行，也能善巧断除一切烦恼、困惑、障碍，逐渐离二死而趣佛果菩提，亦不外“善逝”二字的范畴。

.阿囉诃帝——arhate：即大家熟悉的“阿罗汉”，义译为“应供、杀贼、无生、无学....”，此名号通大小二乘，一般皆作狭义的解释，专就小乘的极果而言。谓阿罗汉已破尽三界见思二烦恼贼，故名“杀贼”；既无烦恼之牵扯，即无漏落三界生死大海中之因，故名“无生”；又其果德堪为三界人天出世之师，应受人天之供养，故名“应供”。若就大乘而论，佛不仅破尽见思二惑，更拶破无始幻无明，二死永亡，烦恼、所知极微细愚灭迹绝踪，堪为九法界众生作大导师，为九法界众生所供养，故亦可名为“应供”或“阿罗汉”。

.三藐三菩陀写——samyak-saṃbuddhasya：此字为“samyak-saṃbuddha”之属格，意即“正遍知、正等觉、等正觉”，谓如来成就无上圆满智慧，周遍证知最究极的真际，并能平等无遮地开示教化一切众生，导引一切众生成就同等的菩提道，故名“正遍知”或“正等觉”或“等正觉”；转为属格後，其後缀之“-sya/写”，意即“...的、...之”的意思。

·合解：向常住善逝、应供、正等觉之...归命

·选音：

.南无萨怛他：此中的“他”字，一般会念“拖”，应念“你我他”的“他”音,因为梵文“ta”非“拖”音。

.苏伽多耶：此中的“伽”字，照《商务字典》的发音有二，第一是发“qie”的“茄”音，第二是发“jia”的“家”音。而因循的念法是取“茄”音，但梵文“ga”非“茄”音，反取“家”音比较接近。

.阿囉诃帝：此中的“阿”字，一般会念“啊”，应念“阿张、阿哥”的“阿”音。

（2）萨怛他，佛陀俱胝瑟尼钐

          satata bhūta-koṭyṣṇīṣaṃ

·义解：

.萨怛他——satata：无间、常住

.佛陀俱胝瑟尼钐——bhūta-koṭyṣṇīṣaṃ：此字可还原为“bhūta-koṭi”与“uṣṇīṣam”，其中“y”字还原为“i+u”，是连音规则。“bhūta-koṭi”一词据《A Sanskrit-English Dictionary》内所解为“the highest culminating point for all beings”，即是“一切生命存在形态的最高点”，简言之就是“顶”。“uṣṇīṣam”为“uṣṇīṣa”的直接受词，意译为“顶、髻、顶髻、尊胜、最胜顶相”，因“m”後接子音“s”，据连音规则，“m”须转为“随韵ṃ”，而成“uṣṇīṣaṃ”。

·合解：无间顶髻相（简称“无间顶相”）

·并解：向常住善逝、应供、正等觉之无间顶相归命（或惯常行文：归命常住善逝、应供、正等觉之无间顶相）

·申述：一起首就归命法宝，常途来说，必先归依佛宝，然後归依法宝，可这《楞严咒》一起句就先归依法宝，其中当有三因：

.若据寂灭法，则是法先佛後；若据文字法，则是佛先法後。此咒是无为心佛从顶发辉，据此则是佛先法後；若如经云：「是佛顶光聚，悉怛多般怛罗，秘密伽陀，微妙章句，出生十方一切诸佛」，据此则亦是法先佛後。若翔实而论，佛亦法之显用，故二者实无先後之序。

.神咒以音声为力用，故特配以归命法宝之组合音韵为先行。

.先归命无间无边最胜顶相，即涵括其力用，力用不可思议，一诵此首句，力用即时辐凑光芒，一切魔怨，刹时惊散。

(3)南无萨婆、勃陀勃地、萨哆鞞弊

     namaḥ sarva-buddha-bodhi-sattvebhyaḥ
·义解：

.南无——namaḥ ：向...归依、向...归命、向...顶礼、向...敬礼

.萨婆——sarva：一切

.勃陀——buddha：佛、觉悟者

.勃地、萨哆鞞弊——bodhi-sattvebhyaḥ：为“bodhi-sattva”的间接受词、众数，音译为“勃地萨哆哇”，但多见译为“菩提萨埵缚”，略译为“菩提萨埵”，简称为“菩萨”。“bodhi”意译为“觉、道”，“sattva”意译为“有情、众生”，合称为“觉有情、道心众生”，亦有称为“大士、法王子...”等等。

·合解：向一切佛菩萨众等的归依（或：归依一切佛菩萨众等·下同）

·申述：

..第三句咒文即归命佛宝及僧宝

..“sarva”一字有多种译音，在这里稍提一提：

.在《变食真言》中“曩谟萨缚怛他....”之“萨缚”二字即是。

.在《天厨妙供》中“户唵苏噜萨哩缚....”之“萨哩缚”三字即是。

.在《圣无量寿决定光明王陀罗尼》中“唵、萨哩巴....”之“萨哩巴”三字即是。

（4）南无萨多南、三藐三菩陀、俱知喃

          namaḥ saptānāṃ samyak-saṃbuddha-koṭīnāṃ

·义解：

.萨多南——saptānāṃ：此字为“sapta”的众数属格，义即“七的....”意。

.三藐三菩陀——samyak-saṃbuddha：正等觉、正遍知、等正觉

.俱知喃——koṭīnāṃ ：此字从“koṭi”变化而来，为“koṭi”的众数属格，义即“十万、千万、亿、万亿、京”等数目单位，因困难确定究竟是指那一个数目代表，故大多以音译“俱胝”带过，或直用“无量”或“无数”作代表。此中“koṭīnāṃ”即“俱胝的、无量的、无数的”等意。

·合解：归命七俱胝的正遍知....

（5）娑舍囉婆迦、僧伽喃

          sa-śrāvaka-saṃghānāṃ

·义解：

.娑舍囉婆迦——sa-śrāvaka：“sa”是字首，有“伴随、具有、有、和”之意。“śrāvaka”为“声闻”的意思，所谓“声闻”即闻佛之声教，而悟“苦、集、灭、道”四谛理的修行人。前面加一个“sa”字，即表示除七俱胝的正遍知外，还有声闻众的意思。

.僧伽喃——saṃghānāṃ：“saṃghānāṃ”是“samgha”的复数属格，意即“众的..、会的..、团体的..”。

·合解：伴随的声闻僧众

·并解：归命七俱胝的正遍知及伴随的声闻僧众

·选音：

..娑舍囉婆迦：

.“娑”字应念“沙”音，而不念“sou”的“梭”音，因为梵文“sa”非“梭”音。

.“囉”字应念“喇”音，而不念“luo”的“罗”音，因为梵文“ra”非“罗”音。

.“迦”字念“加”音

..僧伽喃：“伽”字应念“jia”的“家”音

（6）南无卢鸡阿罗汉哆喃

          namo loke arhantānāṃ
·义解：

.南无——namo：“namo”与上所说之“namaḥ”无别，当“-aḥ”在有声子音前，如“y、r、l、....”等前即转变为“o”，故两者同义；亦即“向...归依、向...归命、向...顶礼、向...敬礼”等意。

.卢鸡——loke：此字从“loka”变化过来，为“loka”的单数处格，义即“世间、世界”。

.阿罗汉哆喃——arhantānāṃ：此字是“arhanta”的复数属格，“arhanta”为四果阿罗汉，属声闻乘的极果，“应供”为其中一义。

·合解：敬礼世间的应供众

·申述：

.上句用“敬礼”不用“归命”二字，并无差别，只是将义解的内容活泼运用而已。

.此中归命的阿罗汉众，乃指回小向大的阿罗汉，或大菩萨权现的无学圣者；或已证无学位，不入涅槃的阿罗汉，仍教化度众生，以报佛恩。