《佛说阿弥陀经·妙法莲香》之‘二b’

现略解如下：

●〔尔时〕：此二字表佛欲说此《阿弥陀经》，引大众同闻之时。

●〔佛告长老舍利弗〕：这一句文字非常浅显，我相信大家都懂，但为什么佛直告舍利弗，而不对其他声闻或菩萨或天众呢？道理有三：

·据《弥勒下生成佛经》云：「大智舍利弗，能随佛转法轮，佛法之大将」，故此很多经典都由他来与佛对话。

·直告舍利弗，即是直告一切二乘众，使生欣慕心，去掉怯弱下劣心，回小向大，弃化城的目标，而直趋宝所，以有殊胜圆顿之极方便法门可依凭呀！

·直告舍利弗，等同直告九法界一切众生，特别是我们娑婆的苦恼刚强众生，为什么呢？因为娑婆众生大多懈怠，想得大利益，又不愿下大功夫，若没有此极方便之法门，欲超脱生死，梦也梦不着呀！

●〔从是西方，过十万亿佛土〕：此二句的意思是表距离！从我们现居住的世界向西，超越十万亿个佛土，亦即是说经过十万亿尊佛所教化的国土。那么，一尊佛的国土究竟有多大呢？答案是一佛国土为一个“三千大千世界”，亦即一千个世界的立次方，简单地说大约十亿个地球的范围。又是否每一佛的国土都是一样大呢？答案是不一定，因缘不一，国土大小也就不一，如《法华经》卷四授记“富楼那弥多罗尼子”未来成佛，以恒河沙等三千大千世界之量为一国土。

●〔有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀〕：这两句表过十万亿佛土后，就来到要介绍的主题国，国名“极乐世界”，教化主是“阿弥陀佛”。这里可引生两个问题：

·十方佛土无量，为什么特指西方呢？这不得不感恩世尊的大慈悲，他不是说过「每自作是念，以何令众生，得入无上道」吗？娑婆世界众生大多“解”门不肯下真功夫，“行”门又不愿繁杂，最好是下手易，而成效快，又稳妥，又能得大利；在这样的条件下，也只有净土法门最适合不过，为什么呢？“主胜愿强”啊！《无量寿经》云：「无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及。」其四十八愿，愿愿度众生，方便无以复加，况指方立誓，心意聚焦，易得成就。

·佛有三身四土，往生者究居何土，复见何身佛呢？法性身土及自受用身土可不必论，现只论他受用身土及变化身土。据《成唯识论》卷十云：「他受用，谓诸如来，由平等智示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通，转正法轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐……变化身，谓诸如来，由成事智变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众、二乘、异生，称彼机宜，现通说法，令各获得诸利乐事。」由是可知往生的地前菩萨、二乘或凡夫，通见变化身佛，及居变化土；地上菩萨则见他受用身佛，及他受用土。此中须提一提，弥陀的变化土唯纯净土；受用身土有二，即自受用身土及他受用身土，而所谓受用身即报身。在这里我们再申论四点：

.据上所说，是否有二弥陀为众生说法，一为报身的弥陀佛，一为变化身的弥陀佛呢？答案是约报身佛来说则只有一位，但约化身佛来说则有百亿，大家有空可参看《观无量寿佛经》，便可清晰知道。

.那么众生是否可同见二身佛呢？答案是登地菩萨可见报身佛，亦同时可见百亿化佛；若地前众生则只见一化佛。

.若往生的地前众生，先见化身佛，及后证得初地时，他所见的是何身佛呢？答案是报身佛。

.证得初地的菩萨即见报身佛，是前化身佛隐去后，才见报身佛，还是另见报身佛？答案是就原来的化身佛身相上而见妙报身佛；如是地地见佛身相随转随妙；唯佛与佛见，则常无异无增无减相；居土亦如是。

●〔今现在说法〕：这一句表明阿弥陀佛不是过去佛，也不是未来佛，是现在佛；现在正为众生开演佛法，若我们往生净土，绝对可以闻佛说法呀！

如上即为别序，并前通序，合称序分，一大科竟。

◇问答：

.思归子：老师，什么是“向外等”？

答：这“等”字有“向外等”及“向内等”的意思，譬如经文「与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识——长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿（耨）楼驮，如是等诸大弟子」中的“等”字就是向外等，等什么呢？就是等取余千二百三十四人的意思。若经文作「与大比丘僧十六人俱，皆是大阿罗汉，众所知识——长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿（耨）楼驮，如是等诸大弟子」，此中的“等”字就是向内等，表示再无其他的意思。

.寒江雪：何为四土？是指变化土，受用土吗？谢谢!

答：四土一般有二种说法，据天台宗的则为：凡圣同居土（有染净土，如娑婆是染土、极乐是净土）、方便有余土（地前菩萨、罗汉、辟支佛等所居）、实报庄严土（登地菩萨所居）、常寂光土（佛所居）。据《唯识》则分三土：自性土（以清净法界为土，亦即所谓真如），受用土分自受用土（报土）、他受用土（登地菩萨所居），变化土（地前菩萨、罗汉、辟支佛、凡夫众生等所居）；亦可说分四土。

.@ @：我觉得对凡夫来说，还是念阿弥陀佛最实用，到了死时，意不颠倒，心不慌乱，安然往生，才是最大的受用，过多的分心，反而不利于成就，这是我的粗浅体会。

答：若欲得受用利益，除念佛号外，行住坐卧尽可能做到以佛为师，不然的话，纵念佛如大树参天，可其恶习亦如根深密网，卧命终时，稍不如意，意即颠倒，故必须在这方面也用心啊！

.@ @：老师教诲得是，即是口念心行。念佛念佛，自然以佛为师，念佛的相好光明，念佛的威神功德，念佛的愿海悲心。口念心行，念念无间，就逐渐成念佛三昧了。

答：不必念佛的相好光明，念佛的威神功德，念佛的愿海悲心；要知佛的相好光明，非凡夫之心粗境界所可拓展；佛的威神功德，非凡夫的愚昧境界所可思量；佛的愿海悲心，非凡夫的怜悯心可比，凡夫以佛的悲心为标杆而已。所以，除三资粮外，只须念念关注自己三业，尽可能情况下做到清净。

.寒江雪：有真实证量、知见的善知识犹如晨星渐渺，纵遇真善知识，学习者的心态又是否能长久地诚挚遵奉呢？又是否能避过“己过如山即不见，师过秋毫亦明察”呢？老师字字句句都切中末法时期修学人的要害。说心里话，学生以前也有观过之心，现今得益于老师让学生修习的《广论》，在下士道中提到“如何依止善知识？”教导初学者要学习“观念师恩”与“视师如佛”的恭敬心，以及以九种心承事善知识。学生才得以反观自己的不足并摆正心态，懂得去观功念恩。如今自己修学的每一点一滴进步，都来源于老师背后辛劳付出与慈悲给予。学生受恩深重，感恩稽首！

答：不必感恩，理当如是。

.鸿之影：老师，这里例举的大阿罗汉里怎么没有须菩提呢？

答：每部经的因缘及当机众不一，阿难虽多闻第一，对净土法门也无从发问，须菩提解空第一，故般若经多以舍利子或须菩提为当机。

.寒江雪：一直对这个“大阿罗汉”有疑惑。现在总算初步认识到老师所说的“不定种性”、“慧性阿罗汉”、定性阿罗汉”的涵义。老师，不是说除了暇满人身才能听闻佛法，那些在天界的众生因为福报很大，只顾享福而没机缘听闻佛法。那么在这里所指的“及释提桓因等，无量诸天大众俱”不都来闻法了吗？

答：褔报大，并不代表就不会发心修行，只就比较上而言；如人类亦然！另外，护法有二类， 一是未出三界的护法，一是隐本迹的护法或寄位的菩萨，如《仁王护国经》：「若菩萨摩诃萨，住千佛刹，作忉利天王，修千法明门，说十善道，化一切众生……作夜摩天王……作化乐天王……作大梵天王……」等等，王既发心示范，眷属怎会不来？

.黄钟大犁：呵呵，说法，是对机而说的。如果我想对文化不多的婆婆阿姨们去说阿弥陀经，得再消化，还要再去向白乐天学。

答：讲佛法可浅讲、中讲、深讲，可浅讲深出，可深讲浅出，可中讲观机；法无定法，能利众生即可，唯不违法义为准则！