《佛说阿弥陀经·妙法莲香》之‘三a’

【四】无有众苦  但受诸乐

（乙）正宗分：经文【舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又……当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难！】

以上一大段经文就是正说一经之经要、经义所在，大要分二：

（1）令众生起欣慕向往之心——一落笔即介绍极乐国土的依正二报，先述依报，分五小段经文：

●〔舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。〕

解：此一段经文即释“极乐国土”之命名，决定于两大条件：一.无有众苦，二.但受诸乐。余下整个正宗分的经文都是围绕这两大科目而铺陈，我们一路看下去，便会处处发现“无有众苦、但受诸乐”的真实层面。

●〔又舍利弗！极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国名为极乐。〕

解：此一段经文总示极乐国土地界的划分及列布，或者可说是区域性的分布法——七重栏楯作为范围的划分，七重行树作为露地的庄严，七重罗网则作为空中的庄严；三者都不离四宝杂饰而成。如是组合，周遍围绕整个国土，穷极殊胜庄严，令生此土的众生，即时生起极大的欢喜心，为什么呢？“见色乐、生处乐”呀！由是之故彼国得名为“极乐”。

◎表义：

·〔七重栏楯〕——“栏”即“横木”，有防护的作用；“楯”即“竖木”，有阻挡之力用；故“栏楯”有遮恶持善之申义。据《华严经》云：「清净心为楯」，而《瑜伽师地论》有七垢之说；换言之，一生彼国，自然三毒（贪、瞋、痴）不起，七业（杀、盗、淫、妄言、绮语、恶口、两舌）不生，七垢（欲垢、见垢、疑垢、慢垢、憍垢、随眠垢、悭垢）不现，故即得“净心离垢乐”。

·〔七重行树〕——“七”表七觉支（念、择法、精进、喜、轻安、定、舍），“树”乃拔地而起，向空发展，表一生彼国，众生即不杂余事，唯求向上一着，故即得“向上觉醒乐”。

·〔七重罗网〕——《无量寿经》云：「讲堂、精舍、宫殿、楼、观，皆七宝庄严，自然化成；复以真珠、明月、摩尼、众宝以为交络，覆盖其上……无量宝网，弥覆佛土，皆以金缕真珠，百千杂宝，奇妙珍异，庄严校饰，周匝四面，垂以宝铃，光色晃曜，尽极严丽。」又据《观无量寿佛经》云：「一一树上，有七重网，一一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王宫，诸天童子，自然在中……」。由是可知，此中所说“七重罗网”非仅仅缦布行树而已，实表含容法界之义；又罗网网目无量，每目垂珠，珠珠相映，一珠映现万珠之影，辉映无穷，光光相摄，重重无尽，相即相入相缘起，性起境界本来圆满现成；表一生彼国，即能开发无尽庄严藏，故即得“心开入理乐”。

·〔四宝〕——表涅槃四德，即“常、乐、我、净”。比喻众生一生彼国，虽未证得本性常，但已成就相续常；虽未绝二死之乐，但所受快乐已如漏尽比丘；虽未成就绝对自在的我，但已成就随心适意的我；虽未回显本然之清净，但已离却三毒七业之现行。由是观之，一生彼国之众生，即离生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦，故得“相续四德乐”。

■此段解释来自相关的“愿”：

.第十愿：不起想念贪计身/第三十二愿：……菩萨闻者，皆修佛行/第十一愿：住正定聚，必至灭度/第十五愿：寿命无尽/第二十七愿：受用严净/第三十八愿：思衣得衣/第三十九愿：所受快乐如漏尽比丘/第四十六愿：所欲闻法，自然得闻/第四十愿、三十一愿：随意即见十方佛土/第五、六、七、八、九愿：五通具足。

【五】一生成办  圆满菩提  绝非寓言

●〔又舍利弗！极乐国土，有七宝池，八功德水，充滿其中；池底纯以金沙布地，四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗！极乐国土，成就如是功德庄严。〕

解：上一段经文腾出空白，这一段经文就是庄严这一片空白；这一片空白有什么内容呢？答案是：有七宝池，池底铺以金沙，池中盈满八功德水。池的四边，有阶级，有坦途，都是金、银、琉璃、玻璃四宝所合成的。池岸之上，楼阁凌空，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙等七宝交饰庄严。池中弥覆莲华，形量大如车轮，青色莲华绽放青光，黄色莲华绽放黄光，赤色莲华绽放赤光，白色莲华绽放白光，各具微、妙、香、洁四德。极乐国土，连上所说的“栏楯、罗网、行树” 等等庄严之内容，都是阿弥陀佛菩提愿行，历劫熏修功德之所成就。

○释名、句：

·〔七宝池〕——·形容池的建构材料为七宝间错，转共合成；四边如是光曜莹显，令池水亦呈七宝之色。浴于池者，当受七宝光彩所映照。

·据《观无量寿佛经》云：「极乐国土，有八池水」；又据《无量寿佛经》云：「其讲堂、精舍、宫殿、楼观……内外左右，有诸浴池，或十由旬，或二十、三十，乃至百千由旬，纵广深浅，皆各一等。」由是可知，此中所说“七宝池”应指国土中最大的八池水。而《无量寿佛经》中所述，则犹如现代建筑物所配套的室内泳池或室外园池。

◎表义：

“七宝池”表“七最胜”，如《成唯识论》云：「七最胜之所摄受，方可建立波罗蜜多。」浴于池者，即为七最胜力用之映照贯摄，当下成就“善趋菩提最胜乐”。而七最胜者：﹙一﹚安住最胜：安住菩萨种性，不偏滞缘觉、声闻等性。（二）依止最胜：依止大菩提心，所思所行，一切动机随顺大菩提心。（三）意乐最胜：以大悲为意乐根本，悲愍一切有情。（四）事业最胜：以利生为事业，心无偏颇，恒顺众生。（五）巧便最胜：以无分别智摄持一切胜行，如《金刚经》云：「不住色布施，不住声香味触法布施。」（六）回向最胜：一切胜行功德归趣无上菩提。（七）清净最胜：一切胜行远离烦恼、所知二障。

○释名、句：

·〔八功德水〕——据《阿弥陀经》之异译本《称赞净土佛摄受经》云：「何等名为八功德水？一者澄净，二者清冷，三者甘美，四者轻软，五者润泽，六者安和，七者饮时除饥渴等无量过患，八者饮已定能长养诸根四大，增益种种殊胜善根。多褔众生，常乐受用。」现分释如下：

.澄净——即“澄渟洁净”，离垢浊貌。

.清冷——即“清湛凉冷”，无烦热感。

.甘美——即“甘旨美味”，可意上味。

.轻软——即“轻扬柔软”，可上可下。

.润泽——即“滋润滑泽”，不枯涩感。

.安和——即“安静和缓”，非泛汛洪涛。

.饮时除饥渴等无量过患——非但止渴疗饥，兼有种种增胜力用。

.饮已定能长养诸根四大，增益种种殊胜善根——身心获殊胜利益。

由是〝八功德水〞亦不外六处所摄：

.色处——“澄净（离垢浊）、润泽（不枯涩）、轻软一分（流注华间，寻树上下/微澜回流，转相灌注）、安和一分（安详徐逝，不迟不疾）”可归色处，为眼根所对，而生眼识；众生观之，即得“欣慕果德乐”。

.声处——据《观无量寿佛经》云：「其摩尼水，流注华间，寻树上下，其声微妙，演说苦、空、无常、无我、诸波罗蜜」；又据《无量寿佛经》云：「微澜回流，转相灌注，安详徐逝，不迟不疾；波扬无量自然妙声，随其所应，莫不闻者。或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声，空无我声、大慈悲声、波罗蜜声；或十力无畏不共法声，诸通慧声，无所作声，不起灭声，无生忍声，乃至甘露灌顶，众妙法声……」。由是“轻软一分（寻树上下，其声微妙）、安和一分（安详徐逝，不迟不疾；波扬无量自然妙声）”，当归声处，自为耳根所入，而生耳识；众生闻之，即得“菩提觉法乐”。

.香处——既说“甘美”，即无腐臭，且有殊香（弥陀弘愿所成），当归香处，为鼻根所入，而生鼻识；众生嗅之，即得“透体清凉乐”。

.味处——“甘美”即归味处，为舌根所入，而生舌识；众生尝之，即得“满凡心根欲乐”。

.触处——“清冷、轻软一分、饮时除饥渴等无量过患”可归触处，为身根所入，而生身识；众生感之，即得“小憩熙怡乐”。

.法处——“饮已定能长养诸根四大，增益种种殊胜善根”此当归法处，为意根所入，而生意识；众生资用，即得“开神悦体乐”。

◎表义：

“八功德水”表八正道之圆满成就，所以能称性起用，当相即道，故水具胜妙六处，无漏称性。为什么呢？自性无垢，即是“澄净”；自性无烦，即是“清冷”；自性无上，即是“甘美”；自性无我，即是“轻软”自在；自性无竭，即是“润泽”；自性无动，即是“安和”；自性圆满，故除“饥渴等无量过患”；自性能生万法，故能“长养诸根四大，增益种种殊胜善根”。由是往生极乐之众生，凡六根所对，随事随处，无非助道胜缘，称性启发，即事而真，故能一生成办，圆满菩提，绝非寓言。

○释名、句

·〔充满其中〕——显池水不泛滥，也不枯竭，常时不增不减。

·〔池底纯以金沙布地〕——彰垢离，绝污染；池水相映，烂漫重重，触处蒙熏。

·〔四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成〕——“四边”即池岸四边，“阶”即阶级，“道”即坦途；意即池岸四边，阶级坦途都是四宝转共合成。由是众生离池拾级上岸，级级步步不离“见色乐”。

◎表义：步步向上，步步踏实，无迂回曲折，当相即道，迈入菩提性海。

○释名、句：

·〔上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，而严饰之〕——“楼”者重屋名楼，“阁”者岑楼名阁，二者通为七宝交饰庄严。又楼阁亦有作为净土众生之居住处，如《无量寿佛经》云：「所居舍宅、宫殿、楼阁，称其形色，高下大小，或一宝二宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念即至。」楼阁凌空，可攀登游赏，眺望舒心，适悦情思，凡情顿渺，由是众生得“住处乐”。

·〔池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁〕——解此一小段经文，我们先参看如下的三段参考经文：

.《无量寿庄严清净平等觉经》云：「又众宝莲华，周满世界，一一宝华百千亿叶；其华光明，无量种色，青色青光，白色白光，玄黄朱紫，光色亦然……彼莲华量，或半由旬，或一二三四，乃至百千由旬。」又云：「一一华中，出三十六百千亿光；一一光中，出三十六百千亿佛……一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法；如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。」又云：「十方世界诸往生者，皆于七宝池莲华中，自然化生。」

由如上三段经文中可印知：

:本经所说莲华形量“大如车轮”应据小者说，但能随念大小，故亦无定准。

:本经所说四色莲华，单就纯色说，乃表显“微、妙、香、洁”四功德的主要力用：

.〔青色青光〕——青色表调伏，青光表调伏的微细智德，洞照入微，主在利他，如《维摩诘经·佛国品》：「绍隆三宝，能使不绝；降伏魔怨，制诸外道。」

.〔黄色黄光〕——黄色表增益，黄光表增益的可意香德，能增益闻持力、褔德、智慧、善根、吉祥、总持力……等等。

.〔赤色赤光〕——赤色表和合敬爱，赤光表和合敬爱的妙德，能为十方诸佛所护念摄受，为十方九界众生所敬爱亲近。

.〔白色白光〕——白色表寂然法，白光表寂然法的洁净德，能息灭一切烦恼的现行，能排遣一切悉地的障碍。

    四色莲华虽各就一德而说，实一一色各融主要四德；若说一一华中，出三十六百千亿光者，即除四根本德外，兼容无量智慧力用之意。由是观之，极乐世界又名“莲华藏世界”，实以莲华为佛事啊！念佛众生往生极乐，个个莲华化生，故得“生处乐”。

·〔舍利弗！极乐国土，成就如是功德庄严〕——此舍利弗下二句，结上“宝池、莲华”为生处，空中楼阁为住处，故生处乐，住处亦乐；此皆阿弥陀佛大愿大行之所成就。

■参考“愿”数：第25愿“演说一切智”/第27愿“万物严净光丽，穷微极妙”/第30愿“智慧辩才，无可限量”/第32愿“国土万物，无量杂宝，百千种香而共合成”/第46愿“所欲闻法，自然得闻”。