《永嘉大师证道歌》试释（五）

（五）【决定说，表真僧，有人不肯任情徵，直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能！摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得，六般神用空不空，一颗圆光色非色。净五眼，得五力，唯证乃知难可测！镜里看形见不难，水中捉月争拈得？】——错用心！


：〔决定说，表真僧，有人不肯任情徵〕
·对一位绝学无为的闲道人来说，其吐言必直接无曲，不易谛实，巍巍堂堂，三界独步，法门龙象，为人天的真实表率。唯一类小根小器的学人来说，不接受有这样的圆顿法门，总认为修行之路慢且长，非经三大阿僧祗劫不为功，故妄加批判，任情指摘或难问。
·宋·圆悟禅师云：“宗门接利根上智，提持出生死、绝知见、离言说、越圣凡道妙，岂浅识小见理道机境解路上作活计者所能拟议？”


：〔直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能〕
·一位真实的宗门行者，必具大丈夫气势，敢于打杀一切，敢于否定一切，不管好的、坏的，通通打杀得干干净净，不在心中留下一点点情执，直下明心，更无回互，但求其本，不徇其末，故说“直截根源”。此“直截根源”，一踏到底的根本法门，不仅为佛所印可，更是西天四七，中土二三，递相佩印之法。至于那些摘叶寻枝的功夫，耗大量的精力、时日，涉历渐次教相，疲困于无尽的头数法门，既缓慢，又不彻底，于我是不会仿效的。


：〔摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得〕
·‘摩尼’二字为梵文mani的音译，义为‘如意’，能起大用，犹如佛性的力用，能生万法，故以此珠比喻众生的佛性，众生本有的自性清净心，可惜人多不识！不识本有的自性清净心中，从来就收得此一颗珠，从来就不曾离开分寸。
·《胜鬘经》中云：“如来藏者，是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏”。


：〔六般神用空不空，一颗圆光色非色〕
·证道之人，识得家珍后，二六时中，透脱见闻觉知，能转万物，不为万物所惑，自在受用见闻觉知，以一切见闻觉知皆不离一法界相，故语默动静，起念灭念，空与不空，无一非一法界相、平等相、佛境界相，如《法华经》中云：“佛子住此地，即是佛受用，经行及坐卧，常在于其中”，故说“六般神用空不空”。又此一颗圆满大光明的如意心珠，从无始来，烜赫灵明，晖耀十方，一切色非色、相非相，无一在心珠力用之外，如丹霞禅师云：“比珠无状非大小，昼夜圆明悉能照；用时无处复无踪，行住相随常了了”。
·‘六般神用’即六根六识自在无碍运用之意，‘见、闻’即‘眼、耳’，‘觉’摄‘鼻、舌、身’，‘知’为‘意识’。

：〔净五眼，得五力，唯证乃知难可测〕

·证道之人，心安住于平等法界，当体回显本具的清净五眼，以及五力现前，唯体用的不可思议，直须亲证，乃可得知，非执情所可测量分毫的，如《圆觉经》中云：“若以思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，纵经尘劫，终不能著。”
·五眼者：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
·五力：《大智度论》中云：“菩萨行是五根（信、精进、念、定、慧）增长，能破烦恼、度众生，得无生法忍，是名五力。复次，天魔外道不能沮坏，是名为力。”

：〔镜里看形见不难，水中捉月争拈得〕
·这两句的譬喻很清晰，说明做功夫必须向内返照，所谓‘返闻闻自性、返观观自性’，或‘返本还原、返我本来面目’等等，犹如镜子的返照，向内做功夫就对了。若如一类修行人，一味心外求法，枯坐冥想，离声离色，或追光追色，不知息念是生死此岸，光影也是生死此岸；或意缘善恶，不了善恶皆是生死此岸；或趣净避染，不觉净染仍属相对此岸；甚或揣测佛性，返转相悬远....犹如水中捉月，任其费尽心机，头出头没，终归徒劳。