《佛说阿弥陀经·妙法莲香》之（十二a）

【十七】三不颠倒

●〔其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。〕

·解：前经文「……闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……一心不乱」为行持正因，目的就是等待这一天的近果以及以后的远果呀！现解：如上所说已成就强悍念佛种子的人，当其寿缘将尽之时，阿弥陀佛与莲池圣众都会一同显现在他的面前；这人一息尽时，不移正念，顿别秽土，即时往生阿弥陀佛极乐国土去。

○释名、句：

·“颠倒”二字于宋·灵芝律师之《阿弥陀经义疏》中云：「凡人临终，识神无主，善恶业种，无不发现，或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发猖狂，恶相非一，皆名颠倒。」又如台宗·观月法师于《二课合解》中云：「临命终时者，吾人现前一念，虽善恶双彰，唯临终时念力最强。一生善恶，或千万生善恶诸境，一时俱现，境恶则心惧，境繁则心乱；或着心难舍，即随心现境，心便随境而入恶道。」

·“不颠倒”三字除却颠倒的心态外，如台宗·观月法师于《二课合解》中云：「若一生念佛纯熟，或宿生善力，则临终能起正念，随念见佛见华，即生净土。若临终现恶，得遇善知识提醒，策以念佛，承正念力，即见化佛化圣众来迎，一弹指顷，即往净土。所以平时，当念无常不期而到，常提佛号，使之淳熟，可免终时，致落汤螃蟹之悔，智者慎之思之！」

△释疑：

（一）问：「此“心不颠倒”的心态，究是“终前”或“终后”呢？」

答：「两皆不颠倒！」

（二）问：「如照律师言“凡人临终，识神无主”，又如观月法师云“一生善恶，或千万生善恶诸境，一时俱现，境恶则心惧，境繁则心乱”，若如所说，何得不颠倒？」

答：「此就不学佛法者言，或学佛法而不善用心者言，轮转随业。要知临终心不颠倒，主在三不颠倒的成就。那三不颠倒呢？那就是“信不颠倒、愿不颠倒、行不颠倒”。」

（三）问：「可否详加说明呢？」

答：『前经文云：「闻说阿弥陀佛，执持名号……」，此中之“闻”字必闻弥陀本愿功德、极乐依正庄严……等等，善男子善女人闻后即成就此三不颠倒之因。此闻源虽从释尊开示而来，实为弥陀本愿使然，其中第十七愿云：「设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉」；又第十八愿云：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。」此中“至心”二字即“无虚的至诚心”，“信”一字表“无疑智慧果断心”，“乐、欲生”三字即是“欢喜爱乐愿生之心”，“乃至十念”一句即表“行持之心”；有此三心的建立，则上尽一形，下至十声一声等，临终俱不颠倒。由是三心为因，三不颠倒为果矣！然而，临终三不颠倒，还有一个至关重要的原因，那就是“阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，若看异译本《称赞净土佛摄受经》则更清晰，其经云：「临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱。」』

（四）问：「若如是，但有信愿加十念足矣，何须上尽一形呢？」

答：『汝不见《无量寿经》三辈往生，皆言“一向专念无量寿佛”，以及本经经文云：「若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱」吗？故知三资粮如鼎三足，于一形缺一不可呀！一向专念或长时执念，目的在强化念佛善业种子的现行悍厉性，若仅“十念”，种子现行力薄弱，或修种种杂法门，门门虽亦殊胜，但门门种子不肥充，临终难敌蛮顽恶业种子现行势力之相牵，故善导大师云：「极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。」又大师于《往生礼赞偈》中云：「……毕命为期者，十即十生，百即百生，何以故？无外杂缘，得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故！若欲舍专，修杂业者，百时希得一二，千时希得三五，何以故？乃由杂缘乱动，失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，忆想间断故，回愿不殷重真实故，贪瞋诸见、烦恼来间断故……上在一形似如少苦，前念命终，后念即生彼国，长时永劫常受无为快乐，乃至成佛不经生死，岂非快哉！」』

（五）问：「既如是，何解本愿中云“乃至十念”呢？」

答：『此为特殊情况，如《观经》中云：「或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善；如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛……应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛；称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪，命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。」又如《无量寿经》中云：「……若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛；以至诚心，愿生其国，此人临终，梦见彼佛，亦得往生。」由是可知，临终特殊因缘，我佛慈悲，不仅十念，一念也得往生。虽说“一念、十念”，其人心态于其时三不颠倒具足无匮，亦可以说其时心态与“一心不乱”相呼应啊！

（六）问：「何故如上所说罪人，能得如斯强悍的念佛现行力呢？」

答：『罗什大师对此有极精要的说法：「譬如有人，于旷野中，值遇恶贼，挥戈拔剑，直来欲杀；其人勤走，视渡一河，若不渡河，首领难全！尔时，但念渡河方便，我至江岸，为著衣渡？为脱衣渡？若著衣衲，恐不得过；若脱衣衲，恐不得暇！但有此念，更无他意，当念渡河，即是一念！此等十念，不杂余念，行者亦尔。」』

（七）问：「临终三不颠倒，定当往生，我已无疑；但仍有一疑，众生死缘无量，有急病而死，有没顶而死，有火灾而死，有地震而死，有车祸而死，有熟睡中而死，有醉酒而死……等等，若如斯等而死，何能具足三不颠倒呢？」

答：『此问的当！如斯情形，更足显一形修行不可缺三资粮，以久修念佛，念佛种子强悍，虽处中阴，游离家中，见己念佛之处，或闻助念，或见佛像……佛号即时现行，无念而念，亦感佛放光迎接，不见《念佛圆通章》中云：「……子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远……」亦如树之朝西，倒时必西。』