《佛说阿弥陀经·妙法莲香》之（十七）

【二十二】诸佛让德  令归一佛

●〔舍利弗！如我今者，称赞诸佛，不可思议功德；〕

·解：舍利弗呀！像我现在这样为您们称扬赞叹六方无量诸佛的不可思议功德；

△释疑：

（一）问：『世尊引六方无量诸佛诚证之前，只云：「舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利」，文中并无直接赞叹诸佛之言，为何诚证后，却有“称赞诸佛”之句？』

答：『文虽无表，义却无遗，不见后续经文云：「彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言」吗？《法事赞》中云：「表知诸佛大悲同，互相赞叹心无异。」』

（二）问：「此中有无别趣义？」

答：『有二义！第一赞六方诸佛为众生作真实证，可消众生狐疑；第二极赞六方诸佛各让其德，使令所化众生悉入弥陀愿海，求生净土。虽说佛佛道同，所证平等，悲智无二，唯弥陀本愿念佛往生法门，乃弥陀度众生之不共第一稀有法门，其稳妥、速疾、方便冠于一切法门，大畅诸佛本怀；故诸佛让德，务使国土众生得真实利益，求生净土，悉归一佛。如《无量寿庄严经》云：「复次，阿难！东方有恒河沙数世界，诸佛如来，出广长舌相，放无量光，说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德……如是四维上下恒河沙数世界，诸佛如来，出广长舌相，放无量光，说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。阿难！于意云何？欲令众生闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养，求生彼土；是人命终，皆得往生极乐世界，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」』

（三）问：『玄奘大师译本中，此句作：「又舍利子！如我今者，称扬赞叹无量寿佛极乐世界，不可思议佛土功德；」似与罗什本有异？』

答：『文虽略别，义却无异；“诸佛”二字，通摄弥陀。经文「如我今者，称扬赞叹无量寿佛极乐世界，不可思议佛土功德」，不见诸佛异口同音「汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经」吗？或如玄奘大师本：「汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德，一切诸佛摄受法门」。』

（四）问：「既说佛佛道同，悲智无二，何故十方诸佛让德，令归一佛呢？」

答：『《金刚经》云：「须菩提！我念过去无量阿僧祇，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者……须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨……须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼……」，此段经文，透露了三点现实的问题，第一释迦牟尼佛于因地承事供养八百四千万亿那由他诸佛，经历无量阿僧祇的不可想象的长久岁月，其中的头出头没，无法想象，可想证道之不易；第二世尊得值如斯天文数字的佛如来，其间必蒙提点指导，于本来面目，仍未梦见！反观目下五浊恶世，善知识难求，舍念佛一门，能夸与诸佛把臂同游吗？第三要离四相，又无离四相之迹，请问目下谁能做到？然弥陀不共妙法，一生成办，此即大畅十方诸佛本怀；十方诸佛本怀就是委以众生真实之利，务令众生早日回显本具性海功德，故各皆让德，令归一佛。』

◇问答：

.无尘：老师此课所讲振聋发聩，……承事如斯无量诸佛，仍不能得证阿耨多罗三藐三菩提，足证成就本地风光实非易易，故说“甚难”。结合老师上次所谈到的：愈明白佛理，就愈知道目下条件单靠自力出生死是不太可能的，所以印祖常言：若真大过量人，深入经藏者，叫他不念佛，万牛莫挽！我等今生得闻并修持净土法门，实乃大福报，定要珍惜、精进念佛，不可空过。

答：念佛、禅坐亦要不忘看经教，经教者善知识呀！

.无尘：老师，我在晚课礼佛时持六字圣号，其他时间是以心念四字佛号，阿弥（呼）—陀佛（吸），请教老师还需注意些什么？

答：老实，万境如常！

.娑婆蜗牛：先生言之有理。末学参考《观经》，修三福「乃是过去末来现在三世诸佛净业正因」，「一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者、受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」三者为发大心、起大信、生大解、修大行。师长、经教同是善知织，增长一心专念弥陀善根力用，何乐而不为！

答：如是如是！蕅益大师在《灵峰宗论》中云:「念佛求生净土，乃一门圆摄百千法门，非举一废百也！但必一门深入，念佛为正行，馀一切戒、定、慧等为助；正助合行，如顺风之舟，更加板索，疾到岸矣!」

.小西莲花：冒昧请问：先生除持名专修外，亦兼经咒乎？今有执着善导大师专修之旨，以为唯有持名方能決定往生，且位居上；若兼杂经咒等，即使回向极乐也只是千中一二而已。此说能令兼修者旁徨不定，亦有违背经教之嫌。窃以为，善导大师之強调持名，不赞成杂修，乃是对治別有所图，不回净土之大病。若死执其语，则经中三輩九品多赞兼修种种功德， 且往居上中果位者又作何解释？末学迷昧，还祈先生裁度！

答：1-二堂功课，除持名占三分二时间外，余亦含《弥陀经》、往生咒、大悲咒等。2-观大师行持，的确力主持名，这与大小弥陀经之“一向”相应，但除持名外，大师亦制定了《六时礼忏》、《般舟三昧行道》等等之法，如《法事赞、往生净土赞……》等，可知亦非纯一； 不过，所制定无一与念佛法门相违背，无一不强化念佛之心态。由是，念佛种子强悍，往生决定无疑。若修行者二六时中，如是而修，则无机会犯业，往生居中上品，应是可能的。若如我们生活中人，能二课恒持，已算不错，纵念佛种子亦相对强悍，那么品位呢？那就要看净心的程度而定，亦即净业三褔中“修十善业”的净化度如何，那就真要问心，非口舌之争了！至于所谓杂经咒者，经咒无毒，若占比例过多，则念佛种子难强悍，临终难把持；试观生病时，不要说读经读不下去，纵咒亦难提，这都是非常现实的问题，故修持还是以专为稳妥。

.小西莲花：善导大师所倡专修之法，最适合五浊凡夫多散根基，但具至诚，決定万修万去；至于兼修如永明大师之万善同归非利根不能，钝机实难把握。

答：善导虽力倡专修，但非不读大乘经典，以勤看大乘经典乃明法理开智慧之用，非说修时亦用来勤诵，非不可，但非本意！《无量寿庄严经》中有说专诵其经或持戒清净亦可往生，可知非单一法门才可往生，问题的关键点是：修专+净心+求生净土=万修万人去！以专修最方便得力，因赅果海者，莫过念佛，居士自审！

.匆匆：缘于网络相遇老师，才有幸在此读到此经，并经老师谆谆教导，得以深信并持名念佛，求生净土……老师开博弘法，并孜孜不倦，岂不是功德无量吗？

答：阅经释文，横侧高下，各抒各见，谈不上功德，更攀不上畅佛本怀，故无功也无德。居士能持名阅钞，实宿因晚发，网海偶遇，掠光触影，也算有缘，当自珍重！

.小西莲花：“此段经文，透露了三点现实的问题……”诚如先生所言！本句经文即为发起下文五浊恶世自力修证甚难之叹也！

答：居士能望文思后，难得！