《佛说十善业道经》之（十五）

●正宗分中分二十——五、‘以十善融六度之‘余五度’：


【如是，龙王！举要言之：行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿。】


○解：如上所说一样，龙王！现在再举简要来说：以十善作为修行基础的菩萨，若兼融戒度以作清净庄严，则能促生一切佛法的义利，并能满足上求佛道，下化众生的大愿。


◇释名句：


·戒——戒有三品，如《摄大乘论》中说：“戒三品者，一律仪戒，二摄善法戒，三饶益有情戒....三种戒中，律仪戒者，是依持戒，为欲建立其余二戒，是故安住。所以者何？住律仪者，便能建立摄善法戒，由此修建一切佛法，证大菩提。复能建立益有情戒，由此故能成熟有情。”所谓律仪戒即七众的别解脱戒，如在家人的五戒、六重二十八轻戒，或出家众的二百五十戒、十重四十八轻戒等等。而摄善法戒则普摄一切成就大菩提的善法，遵守国家的法律也不外摄善法戒的范畴；至于饶益有情戒，则顾名思义，凡能利益有须要帮助的众生，抒困解卮，走向正道的种种做法。


·一切佛法义利——举凡有利于成就大菩提道的种种正面善法，不管现前得方便的，或当来得利益的；或培育福德资粮的，或催化智慧开发资粮的，通通不违一切佛法义利的范畴，如《佛地经论》中说：“现益名义，当益名利；世间名义，出世间名利；离恶名义，摄善名利；福德名义，智慧名利；如是等别。”


△申：



·戒庄严中的戒，意义上与十善是相通的，但为什么不直接称为戒呢？在《南山律在家备览》中有解答，《业疏》云：“问：一切善作尽，是戒否？答：律仪所摄善作名戒，自余十业，但单称善，不名为戒。”另《济缘释》云：“戒有二义：一有本期誓；二遍该生境。余善反之，故不名戒。”这就非常清楚，所谓戒必须具二条件，第一在受戒时要立誓愿，第二受戒发愿之范围要普遍到一切众生上。那么，十善可否添此二条件而成十戒呢？答案是可以的，故于《南山律在家备览》的卷末中有附‘受十善戒法’一文。


【忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好。】


○解：以十善作为修行基础的菩萨，若融入忍辱度而作资粮庄严，则当来得感佛的清净圆音，以及圆具佛的相好。


◇释名句：


·忍辱——忍辱有三品，如《摄大乘论》中说：“三种忍中，耐怨害忍，能忍他受所作怨害，勤修饶益有情事时，由此忍力，遭生死苦，而不退转。安受忍，能正忍受所遭众苦，由此忍力，于生死中，虽受众苦，而不退转。谛察法忍，堪能审谛观察诸法，由此忍力，建立次前所说二忍。”所谓耐怨害忍者，即修行人纵受他人所加之种种不饶益事，不仅能忍受，且无嗔恚心，亦不思反报，终不怀怨结恨。而安受忍则指修行人能忍受一切生活中的种种不如意的刻苦条件，如寒热风雨、饥渴疾病等等障道之事，都能安然忍受，道心不退。至于谛察法忍表修行人对甚深难解的法义，能以坚毅的意志思维审察，以求悟入，所得法喜远覆前二忍的些微力度。由于修行人融此忍度的庄严，于当来世，怨敌自少，行道安然，法义七通八达。


·圆音——《维摩诘经》中说：“佛以一音演说法，众生随类各得解”，故‘圆音’即‘一音’，以一音能令一切众生闻音随解，而无所缺漏。


·具众相好——即具足佛的三十二相，八十种好，此亦仅指应化身佛而言，若报身佛则身有无量色，色有无量相，相有无量好。


【精进庄严，能破魔怨，入佛法藏。】


○解：以十善作为修行基础的菩萨，若融入精进度而作策心庄严，能破魔怨的扰害，并能深入佛法大海。


◇释名句：


·精进——精进有三品，如《摄大乘论》中说：“精进三品者，一、被甲精进，二、加行精进，三、无怯弱、无退转、无喜足精进....由被甲精进故，最初有势；由加行精进故，于加行时，能有精勤；由无怯弱、无退转、无喜足精进故，如其次第，于此后时，有勇、坚猛、不舍善轭....或有最初，为求无上正等菩提，虽有势力，而加行时，不能策励，故说有勤。虽复有勤，心或怯弱，为对治彼，故说有勇。由有勇故，心无退屈。应知怯弱，即是退屈。心虽无怯，逢生死苦，心或退转，由此退失所求佛果，为对治彼，立无退转者，即是坚猛，故无退转，显示坚猛。由坚猛故，逢苦不退。有虽逢苦能不退转，而得少善，便生喜足，由此不证无上菩提，是故次须说无喜足，是不得少生喜足义，此即显示不舍轭。”


·能破魔怨——在《大智度论》中有这样一段文字：“除诸法实相，余残一切法尽名为魔，如诸烦恼、结使、欲缚、取缠、阴、界、入、魔王、魔民、魔人等....一者烦恼魔，二者阴魔，三者死魔，四者他化自在天子魔”，这种种的所谓魔都是能障碍成就无上菩提的怨敌，故称‘魔怨’。然修行人融精进庄严，则可勇破魔怨。


【定庄严故，能生念、慧、惭、愧、轻安。】


○解：以十善作为修行基础的菩萨，若融入定度而作持心的庄严，则能引生念、慧、惭、愧、轻安等功德。


◇释名句：


·定——‘定’即静虑，欲令定心所现行，必先离掉举、昏沉诸障碍，使心达一境性，如是渐渐身心调畅，远离粗重，心能把持清明状态，起观思维法义，念心所念力强悍，法义显示，清晰无忘，促生抉择慧力，更能反照知非而生惭，慕古贤圣而生愧，如《华严经》中说：“禅定甚深恒照了，智慧微妙难思议。”


【慧庄严故，能断一切分别妄见。】


○解：以十善作为修行基础的菩萨，若融入慧度而作抉择的庄严，则能断除一切分别的虚妄见解。


◇释名句：


·慧——慧度为前五度之睛，若不能成就慧度，则前五度之行持必落偏颇，故必须勤习佛法，务使了达缘起清净，如实了知诸法实相，犹如《心经》中的十三个无字，打断一切相对的分别，而不是建立，故《心经》中说“无智亦无得”，故十善融六度是‘庄严’，而非实建立，于此清晰，那么一切的执实分别，自成妄见矣！


△申：


·据《瑜伽论》中说：“世尊！如是一切波罗蜜多，各有几种最胜威德？善男子！当知一切波罗蜜多，各有四种最胜威德：一者，于此波罗蜜多正修行时，能舍悭吝、犯戒、心愤、懈怠、散动、见趣所治。二者，于此正修行时，能为无上正等菩提真实资粮。三者，于此正修行时，于现法中，能自摄受饶益有情。四者，于此正修行时，于未来世，能得广大无尽可爱诸果异熟。”又说：“菩萨次第圆满六波罗蜜多已，能证无上正等菩提。”从这两段《论》中所说，这《十善业道经》中所说，处处不离提点修行人要发大菩提心的原因，因为十善融六度波罗蜜多才是真实出世间的资粮，才能真正惠众生真实之利。