《佛说十善业道经》之（十七a）

●正宗分中分二十——八...十四、以十善融七科道品（三十七菩提分法）



·三十七菩提分法为梵文sapta-trimsad-bodhipaksa的意译，亦作‘三十七菩提道品’或‘三十七觉分’，内分七科，为顺趋菩提涅盘的资粮，三乘开合共遵之法，如《自誓三昧经》中说：“善权随时，三十七品具足佛事”，又如《俱舍论》中说：“三十七顺趣菩提，是故皆名菩提分法。”现按经文分述如下：


【念处庄严故，善能修习四念处观。】


○解：（以十善作为修行基础的菩萨，若融添四念处而作菩提资粮的庄严，则大有助于菩提道的迈进。）若菩萨融念处以庄严十善行，随顺四念处的法理修习，能强化离系的观慧。


◇释名句：


·念处——为梵文smrti-upasthana的意译，亦作‘念住’及‘意止’等。指在精神专注的状态下，以闻思所建立的慧来系念于心，分别观察思虑‘身、受、心、法’等四处，以强化离系的观慧。以念念安住意止于四处，故又名‘念住’或‘意止’。


·善——此中的‘善’字非作道德观念解，乃作善巧随顺法理解。


·四念处观——（一）观身不净：试观内外自他之身，无外于揽父精母卵而成，内则脓血粪尿，外则九孔常流不净，净相毕竟不可得，若常勤安住思维，可破贪欲，离身可爱净倒之执。（二）观受是苦：‘受’即感受，有乐受、苦受、不苦不乐受。譬如对外的五欲（财、色、名、食、睡），追求无厌无足，虽或可感得片时的五识触乐，及意识的相应快感；若六境稍逆，处处不称意，则六情愁蹙转增，乐去烦来，苦不请自到。若处违情境，更值病苦或资金拮据或怨憎相逢....，则苦中添苦。若常处不苦不乐境，则生厌闷，徒增愚痴相。由是常勤安住思维，了达苦乐无定相，淡化乐倒之执，遂于乐不生欲著，于苦不生嘀咕，于不苦不乐中不生愚痴相。（三）观心无常：‘心’即意识心，心的起用不离内因外缘和合生，内因外缘转变无常，故心亦相应生灭转变离常态，或浓淡或染净，无一定相，了知心非常一相，若常勤安住思维，可破心常倒之执。（四）观法无我：观法无我中的‘法’，统摄现象界的一切有为法，上三法亦不例外，有为法离不开因缘和合生，其生相决定于因缘，其存相的久暂亦决定于因缘，故一切法离自在，离自在即无自性，无自性即我性毕竟不可得，若勤安住思维，可破法的我倒执。


△申：


·经常修习四念处，习惯成自然，遇境逢缘时，心不期然会安住在相应处，于三毒陋习有不经意的淡化力用。


【正勤庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法。】


○解：（以十善作为修行基础的菩萨，若融添四正勤而作菩提资粮的庄严，则大有助于菩提道的迈进。）若菩萨融正勤以庄严十善行，则能全断一切不善法，而能成就一切善法。


◇释名句：


·正勤——‘勤’者不间断，励意不息的意思，如古人说“焚膏油以继晷，恒矻矻以穷年”，就是勤的写照。‘正勤’中的‘正’字，拣别不是邪勤，而是与解脱道相应的圣道法，如《大智度论》中说：“破邪法，正道中行，故名正勤。”


·四正勤——为梵文catvariprahanani的意译，亦作‘四正断、四意断、四正胜’等，如《法蕴足论》中说：“四正胜者：为断已生恶不善法，生起诸欲（欲去之心），发勤精进，策心、持心；为令未生恶不善法得不生故，生起诸欲，发勤精进，策心、持心；为生未生诸善法故，生起诸欲（欲得之心），发勤精进，策心、持心；为令已生善法坚住不忘，修满倍增广大智作证故，生起诸欲，发勤精进，策心、持心。”


△申：


·晚课的警众偈：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众！当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸！”想想一息不来，这正勤可以放逸吗？


【神足庄严故，恒令身心轻安快乐。】


○解：（以十善作为修行基础的菩萨，若融添四神足而作菩提资粮的庄严，则大有助于菩提道的迈进。）若菩萨融神足以庄严十善行，若成就后，身心恒处轻安快乐。


◇释名句：


·神足——据《大毗婆沙论》中说：“能为神妙功德所依，故名神足”，故此中的‘足’字即表成就‘神妙功德’的前行修习，此前行修习为成就三摩地的加行，至成就三摩地时，禅定功德能起神妙功德之力用，变化无碍自在，犹人身依足而立，往来奔走，无碍自在，故此中的‘足’字，乃借喻立名，实即三摩地的别称而已。又以其神妙功德无碍自在，故‘神足’亦名‘如意足’，身心轻安快乐亦只是其中所起功德之一而已。此神足有四，即欲神足、勤神足、心神足、观神足，四定依前行成就法而立名，如《俱舍光记》中说：“此四者依加行而立名：一、欲神足，欲于加行位起此定，依欲之力，故定引发而起；二、勤神足，于加行位勤修此定，依勤之力，故定引发而起；三、心神足，于加行位，一心专注依心之力，故定引发而起；四、观神足，于加行位观察理，依观之力，故定引发而起。加行位中，虽有多法，而此四法资益最胜，故从此四者而名。”


△申：


·据《大智度论》中说：“问曰：四念处、四正勤中已有定，何以故不名如意足？答曰：彼虽有定，智慧精进力多，定力弱故，行者不得如意愿。”读了这一小段文字，不无感慨，自问佛法知见既薄弱，又乏精勤，定则梦也梦不著，若舍净土一门，驴年不出三界啊！


【五根庄严故，深信坚固，精进匪懈，常无迷妄，寂然调顺，断诸烦恼。】


○解：（以十善作为修行基础的菩萨，若融添五根而作菩提资粮的庄严，则大有助于菩提道的迈进。）若菩萨融五根以庄严十善行，就能成就坚固不可破坏的信心，菩提道上精进而不懈怠，心常明了而无迷妄，身心寂静，柔顺调和，不起种种烦恼。


◇释名句：


·五根——即梵文panca-indriyani的意译，为修行人内心必须建立的条件：（一）信根：‘根’者表‘生长、增上’等力用。《经》中说：“信为道元功德母，长养一切诸善根”，若对佛法的信仰不生根的话，则于菩提道无从开步，更遑论功德或善根的长养增上等等，故起信必须深刻坚固。（二）精进根：信根殖，非坐等天降福，必须依法起行，于菩提道上精进修持而不懈怠。前四正勤、四神足通摄精进，现再说精进，岂不嫌累赘？要知修行进程，容有先后高低，然精进则为骨干。（三）念根：‘念者’明记不忘的意思，修行者必须明记闻思所建立的正见，务使正见生根，则下手明断而不会迷糊妄乱。（四）定根：修行者依明记的闻思知见，起专注的推论归结，使达心一境性的修习，则身心莹澈寂静，柔顺调和。（五）慧根：修行者依闻思建立的知见慧，于莹澈寂静的定境中，抉择了别分明，如水清月现，断诸烦恼。


△申：


·信、精进、念、定、慧为修学佛法的唯一基础，所以称五根，无根则飘摇，虚谈不实。凡百事体，本末不失，修行又岂可无根？