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茶道,一種提升心性,體驗禪意的方便之道──趙州的茶 ...

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ws720 發表於 2018-7-9 17:46:30 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
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唐代石刻趙州禪寺像
趙州不產茶,但唐代駐錫於趙州的趙州老人的「茶」卻意味無窮,流芳萬古,因為它與禪一味。「茶」之為道是與趙州老人的這杯茶分不開的。

那是在一千多年前的唐代,趙州老人住在荒村破院的觀音院(現河北趙縣柏林禪寺)接引四方參禪的學人。有一天,有二位剛到寺院的行腳僧迫不及待地找到趙州老人,請教修行開悟之道。趙州老人問其中一僧以前來過沒有,答曰沒來過。禪師說:「吃茶去!」又問另一僧以前來過沒有,答曰來過,禪師說:「吃茶去!」寺院的監院僧這時在一邊滿腹狐疑,問道:「師父,沒來過的,叫他吃茶,可以理解,來過的,為甚麼也叫他吃茶去呢?」禪師驟然喊了一聲監院的名字,監院應諾,禪師說:「吃茶去!」

曾到者,未到者,監院三個人,趙州老人一律捧給他們一杯茶。這杯茶是趙州老人的受用,是他的禪心,他毫不遲疑地拿出來給我們分享。這杯茶,禪林中人名曰「趙州茶」,千載以來,哺育了無數的禪人。此外如果你還要老趙州給你甚麼修行的開示和指導,那你真是笨瓜,辜負了趙州的茶。

吃茶去!

这是绝待的,不容思量、分别,划除一切疑惑、担忧,一切尘劳妄想,是真实、单纯地活着,活在当下。监院的疑问,是茫茫苦海,是心念的堕落。赵州老人以一杯茶把他救回来。这是赵州老人接引学人的善巧,在电光火闪、一问一答的瞬间将迷失的心唤醒。他曾说:「若随根器接人,自有三乘十二分教,老僧这里只以本分事接人。」所谓本分事就是当处,当下的心,毋需向经文中讨寻,是正在进行的,活泼现成的。也可称为绝待之心,称为「自心现量」、「诸法实相」等名目,在佛教理论体系中并有通达它的一系列修行次第,用功方便。在赵州老人这里只是一杯茶──生活与信仰,形而上的与形而下的,最超越的精神境界与最物化的日常生活,就这样水乳交融,一体无间。

这就是禅茶一味的真谛,是茶道的精神源头,是东方智慧奉献给人类文化的最珍贵、最璀璨的瑰宝。歇息一切妄想、分别,以本然、绝待的心自足地活在当下,净土就在脚下,佛祖与我们同行,生活只是个大解脱场。这样一来,何只吃茶是道,生活中的一切无不是道,无不是真实。禅心如同一盏灯把生活照亮,赋予事事物崭新的意义。

可见,茶,茶道,既是禅,又是通达禅的道路与门户,它要引导我们步入生活之道。

日本民族是深谙此理的。他们从中国祖师学到禅的精髓,但不满足于一棒一喝的表达,似乎觉得不过瘾,于是他们把禅广泛运用到世俗生活的各个方面:插花、喝茶、射箭、相扑……。这其中以茶道最贴近生活,也最深邃隽永,因而成为提升心性,体验禅意的方便之道。

日本茶道,当其滥觞,其生命之所在是禅。「茶道出自禅宗,专于僧行。珠光、绍鸥皆如是。》(《山上宗二记》)早期茶祖都有随僧参禅的经历,他们是解脱自在的禅者,又是生活的艺术家。他们在茶事中任性发挥,自由创造,有「我为法王,于法自在」的气概。他们在茶事中的种种作略是自性流露,任运无伪,于旁人看来则充满了禅的观照、艺术的审美等奇妙的气氛,于是为后人取法。

日本茶道,在其后的发展中(千利休,宗旦之后)分门立派,枝叶流布。茶人们取法先祖,但逐渐失去了先祖光吞万象、随处作主的主人翁精神。茶道内涵似乎偏离了「纯禅」而有太多繁琐的礼仪、细则,虽然也能调柔身心,磨练心性,而且更易普及传扬,但显然的,已非茶道的第一义谛。天津陈云君先生从日本回来到柏林禅寺对笔者说:「日本茶室里的茶道,有太多繁琐的礼仪,真不如在赵州塔畔的凉亭,清茶一杯,茶香袅袅,慢慢啜饮。 」

这是一个遗憾,一个似乎无法避免、出现也罢的遗憾。

茶道是心法。通达心法可先遵循古规、取法先人,但必须有全体放下、重新担荷的时刻。对于过去是老师,今天又做学生,学习茶道的中国人,这是值得注意的。

赵州老人临去世前托人把他平时用的拂子捎给赵王,并带话说:「这是老僧平生用不尽的。」且问如何是赵州茶呢?

喝不尽。
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