苏州紫金庵宋塑精品

   坐公交车到紫金庵站下后，尚需步行一段路程才能到达寺庙。门口有数位阿姨在卖些桔子菱角之类的东西，而游客寥寥。现存的紫金庵只是一座较小的寺庙，存大殿和净因堂，坐西朝东，另有配房数间。寺庙简介上说紫金庵始建于南朝梁陈时期，唐代重修，不过现存的大殿只建于明初，清初修缮，净因堂则是清乾隆时期修建，近年又做过修复。大殿面阔五间，进深七架；抬梁式屋架；歇山式屋顶；檐下斗栱柱头科和角科均三踩，各间只有平身科一朵，不出跳，额枋窄高，平板枋宽扁，转角处均出头；栱眼壁内刻有植物纹样；殿内使用月梁。净因堂内存放了一些当地手工制品，脊檩上还留存了一些清式彩绘。配房内存放了一幅国画，就是《寒山问拾得》，题为“寒山问拾得世间有谤我欺我辱我笑我轻我贱我骗我，如何处治乎？拾得笑曰只要忍他让他避他由他耐他敬他不要理他，再过几年你且看他。”这话虽尚未到达无我的境界，却对普通人是十分受用的。






    紫金庵吸引人的并不在于这些后期修建的殿宇，而是大殿内尚存的彩塑。正面佛座上供奉三世佛，二弟子迦叶和阿难侍立于中央释迦牟尼佛两旁。大殿两侧及后壁有塑壁，四天王和二十四诸天立于其上。两侧塑壁前有十六罗汉塑像，后壁前也有罗汉塑像四尊，以及与罗汉相似造型的其他神人塑像四尊。倒座塑海岛观音，及其侍者若干。三世佛各有火焰背光，其内嵌有花卉；眼睛微闭，视野下垂，未刻意显示微笑的表情；衣着纹样舒缓流畅。塑壁的下部凸出的部分较少，概为容纳罗汉塑像，多以壁画的形式展现出仙山、祥云、瑞兽等，上部自天王诸天脚部起，祥云仙山焰光凸出较大。两侧十六罗汉真人大小，塑造得尤其精彩；容貌上有数尊为印度僧侣像，其余为汉地僧侣像；塑像神态各异栩栩如生，或似冥想，或似畅谈，或为愁苦，或为开怀；塑像动作亦与真人相当，只稍显虚张；衣着舒展且层次分明，衣褶流转十分自然，亦显示其质感厚重，纹理亦十分细致。清代的《净因堂碑记》喻之为“精神超忽，呼之欲出”，似也不为过。十六罗汉的旁边有牌位标明各自名称，其前面也有现代人加上的名称及相关说明，只是有些名称有点雷人。后侧的八尊塑像明显感觉有刻意模仿，却无法显示出十六罗汉的神韵。海岛观音也是紫金庵之佳作，几成其标志性造像；呈站立状，体态优雅，神态静穆而慈悲。


    紫金庵的塑像并没有非常明确的年代记载，比较常用的说法是：十六罗汉由民间工匠雷潮夫妇塑于南宋；三世佛、海岛观音、塑壁塑于明代；后侧八尊塑像则可能是明末增塑；清初重新装銮。已故美术史家王子云先生在其《中国雕塑艺术史》中对紫金庵罗汉塑像作了论述，认为此类说法是有问题的。其推断从紫金庵大殿的重建和十六罗汉的艺术性出发，认为“紫金庵罗汉塑像与山东灵岩寺或山西双林寺罗汉塑像在造型风格、衣纹处理以及塑制技术上都是很相类似的，如果定为宋塑，则似乎缺乏神貌含蓄的精神气质。而且殿堂既为明初重建，正与灵岩寺双林寺同样，塑像很难于制作在建殿之前。”“……表现为印度尊者形象的罗汉（五躯），所刻划出的神态面貌、以至全身动势和衣纹处理等都较为生动有神，艺术手法较胜一筹。如果紫金庵罗汉塑像真能达到明初的年分，以上五躯塑像应具有代表性，而其它的塑像也可能是清初康熙年间重修殿宇时补塑的。并且其中放置在正壁的四尊罗汉和与之相对的四尊神像，都还达不到清初的水平而是清末民间塑工仿照已有塑像塑出的。”
    对于“塑像很难于制作在建殿之前”，这里的前提应该是原殿在不可预计的情况下毁坏，否则重建大殿亦可使用原来的塑像。王先生关于罗汉塑像艺术性的论述是相当高明的。泽州青莲寺十六罗汉很能展现宋塑罗汉的风格特征——“形神饱满、手法简练、淳朴而含蓄、衣着线纹圆熟紧凑”。紫金庵罗汉相比之则显得缺乏内敛情态，动作稍显夸张，衣着质厚且相对繁冗，却更接近于元代彩塑，而优于许多明塑。相比于保圣寺罗汉塑像，紫金庵罗汉则写实性更强，衣着纹饰亦更宽大、繁复。不过这两处都是北宋时期的，南宋罗汉造像风格演化也有可能。另外，十六罗汉之名自《法住记》由玄奘法师译出后，便在中土广为流传。可能至唐末就出现了十八之数，并流行于宋代，元代以后，十六罗汉已不甚流行。紫金庵罗汉若始塑于明初，其数量更有可能是十八（不过这里已经出现了降龙和伏虎罗汉，使这个问题又十分费解）。大概明初重建大殿时，对原有塑像进行过重装。“重修庙宇，再塑金身”是古人对于佛教莫大的功德，与古建筑重建或大修相似，古人尚缺乏保持原貌的理念。即便是刻意模仿、保持原貌，亦因工匠之技术，时代之审美，而使得重修或重装的建筑、彩塑带有浓厚的时代特点。




大殿及木构












三世佛及二弟子

















“早期”十六罗汉塑像







原野丛林 佛教建筑