沁人心脾——中国的香文化

中国香文化是一个古老而全新的命题。
         香，灵动高贵而又朴实无华；玄妙深邃而又平易近人。 它陪伴着中华民族的历代
英贤走过了五千年的沧桑风雨， 走出了华夏文明光耀世界的灿烂历程。
它启迪英才大德的灵 感，濡养仁人志士的身心，架通人天智慧的金桥，对中国人文
精神的孕育与哲学思想的形成都是重要的催化与促进。
         人类对香的喜好，乃是与生俱来的天性，有如蝶之恋花，木之向阳。
香，在馨悦之中调动心智的灵性，于有形无形之间调息、通鼻、开窍、调和身心，
妙用无穷。正是由于深谙 此理，历代的帝王将相、文人墨客才竞皆惜香如金、爱香成癖。
   香，既能悠然与书斋琴房，又可缥缈于庙宇神坛；既能在静室闭观默照，
又能于席间怡情助兴；既能空里安神开窍，又可实处化病疗疾；既是一种精英文化，
又是一种大众文化。究其实，它出身本无固定之标签，唯灵秀造化源于自然。
宋代陈去非的诗作《焚香》，在一定程度上可代表中国古人对香的评价：
明窗延静昼， 默坐消尘缘；
即将无限意， 寓此一炷烟。
当时戒定慧， 妙供均人天；
我岂不清友， 于今心醒然。
炉烟袅孤碧， 云缕霏数千；
悠然凌空去， 缥缈随风还。
世事有过现， 熏性无变迁；
应是水中月， 波定还自圆。



人类之好香为天性使然，不过人们开始用香的确切时间已难于考证。
从现存的史料来看，中国种植香药、佩戴香囊的历史可以溯及春秋之前。
在秦汉时，印度、阿拉伯等大量异域香药传入中国，宫廷内，
熏香、佩香、浴香已成平常之事，
汉武帝尤其嗜香，汉代的焚香用具“博山炉”也因当时的社会风尚
而变成香具史上的经典之作。
隋唐时，香文化得到了空前的发展。尤其是到了唐代，
发展出了帐中熏用的鸭形香炉，
悬挂于马车、屋檐上的香球，藏于袖中的香囊，以及专门的闻香炉。
香，逐渐从生活附属品发展成为了一门文化艺术。唐代的“香会”就是现在日本
“香道”的前身。李白、白居易、李商隐等很大大诗人都对香推崇不已，
并留下了许多有关于香的诗文。
至宋代，香文化发展到达鼎盛，尤其是宋代文人墨客、官宦人士参之后，
香而香具制作工艺经过历朝历代的发展，在明清时达到了顶峰，明代“宣德炉”
成为香炉艺术的杰作，清代的“炉瓶盒”香具三件套已经成为当时最常见的文房雅玩。
中国香文化的发展可概括为：肇始于春秋，成长于汉，完备于唐，鼎盛于宋。
清代后期，随着国力的日渐衰弱，加之战乱的影响，香文化逐渐失传，
在百年的风雨飘摇中遭遇了毁灭性的湮灭。
新中国成立以来，香文化地位略有提高，但仍没有得到国人的重视，使得香文化
在国内的香文化复兴之路仍荆棘密布，阻碍众多。改革开放后，随着社会逐步
稳定和富足，越来越多的人投身到了复兴中国香文化的队伍，
以期帮助更多的人了解和喜爱“香”这一国粹。



香之妙：养神养生
古人用香，多以沉香、檀香为主，沉香质松，多用于熏烧或入药，檀香质坚，
多用于佩戴和制器，但其适用功效相对接近。好香不仅芬芳，使人心生欢喜，
而且能助人达到沉静、灵动的境界，
于心旷神怡之中达于镇定。在防病养生方面，早在汉代，名医华佗就曾用丁香、
百部等药物制成香囊，悬挂在居室内，用来预防肺结核病。
现代流行的药枕之类的保健用品，都是这种传统香味疗法的现代版。
明代医家李时珍用线香“熏诸疮癣”。《本草纲目》有言：
疗风水毒肿，去恶气，余更无治疗，今医家用以保和卫气，为上品药，
须极细为佳。今人故多与乌药磨服，走散滞气。
在清宫医药档案中，慈禧、光绪御用的香发方、香皂方、香浴方等更是内容丰富。
从中医药学的角度来说，香疗当属外治法中的“气味疗法”。
各种木本或草本类的芳香药物，通过燃烧所产生的气味，可起到免疫避邪、
杀菌消毒、醒神益智、润肺宁心等作用。
香之所以谓之为香，除了其药用价值外，还有很多其他的妙用。
宋朝的黄庭坚曾有诗名为“香十德”，便很好的诠释了香的妙用，
诗曰：“感格鬼神；清净心身；能除污秽；能觉睡眠；静中成友；
尘里偷闲；多而不厌；寡而为足；久藏不朽；常用无障”。
诗文的大致意思是说，香可以修身养性，于瑜伽、禅修、静坐结合，心香自静；
香可以熏疗保健，调和身体、补益五脏；香可以美容养颜，结合香方疗法内调身心，
外调气血；香可以宁神安眠，沉睡少梦，安睡舒心；香可以陶冶心性，
通过熏香礼仪，培养温文尔雅的仪表和气质；香可以清新空气，
天然花木香让空气香甜温暖，倍感愉悦；香可以传情达意，因情而赠香，闻香而思人。
人们对香的心灵感受认识与鉴赏，则是我国香文化的精神内核。
从刘向、李商隐、李煜、苏轼、黄庭坚到朱熹、文征明、丁渭，历代文人
都有大量写香的诗文传世，从《诗经》到《红楼梦》，从《名医别录》到《本草纲目》，
历代经典著作都有关于香的记录……



历代品香诗文
王维《谒璇上人》有：少年不足方，识道年已长。事往安可悔，馀生幸能养。
誓从断臂血，不复婴世网。浮名寄缨佩，空性无羁鞅。夙承大导师，
焚香此瞻仰。颓然居一室，覆载纷万象。高柳早莺啼，长廊春雨响。
床下阮家屐，窗前筇竹杖。方将见身云，陋彼示天壤。一心在法要，愿以无生奖。



宋代苏轼的《和鲁直二首》：四句烧香偈子，随风遍满东南；不是闻思所及，
且令鼻观先参。万卷明窗小字，眼花只有斓斑；一炷烟消火冷，半生身老心闲。


朱熹的《香界》：幽兴年来莫与同，滋兰聊欲泛光风；真成佛国香云界，淮山桂树丛。
花气无边熏欲醉，灵芬一点静还通；何须楚客纫秋佩，坐卧经行向此中。
陈去非的《焚香》：明窗延静书，默坐消尘缘；即将无限意，寓此一炷烟。
当时戒定慧，妙供均人天；我岂不清友，于今心醒然。炉烟袅孤碧，云缕霏数千，
悠然凌空运去，缥缈随风还。世呈有过现，熏性无变迁；就是水中月，波定还自圆。


黄庭坚所作的《香之十德》，称赞香的好处有：“感格鬼神，清净身心，
能拂污秽，能觉睡眠，静中成友，尘里偷闲，多而不厌，寡而为足，久藏不朽，常用无碍。”
古典名着《红楼梦》中亦有很多咏香的词句。如：在《中秋夜大观圆即景》的联句中，
黛玉和湘云便有‘香篆销金鼎，脂冰腻玉盆”的对句。谓秦可卿的卧窗
前飘出的是一缕“幽香”，使人感到神清气爽；薛宝钗的衣袖中散发的是一丝“冷香”，
闻者莫不称奇；而倒霉的妙玉则被一阵“闷香”所熏而昏劂，被歹徒劫持……



古者以芸为香，以兰为芬，以郁鬯为裸，以脂萧为焚，以椒为涂，以蕙为薰。
杜衡带屈，菖蒲荐文。麝多忌而本膻，苏合若芗而实荤。嗟吾知之几何，为六入之所分。
方根尘之起灭，常颠倒其天君。每求似于仿佛，或鼻劳而妄闻。独沉水为近正，
可以配薝卜而并云。矧儋崖之异产，实超然而不群。既金坚而玉润，亦鹤骨而龙筋。
惟膏液之内足，故把握而兼斤。顾占城之枯朽，宜爨釜而燎蚊。
宛彼小山，巉然可欣。如太华之倚天，象小孤之插云。往寿子之生朝，以写我之老勤。
子方面壁以终日，岂亦归田而自耘。幸置此于几席，养幽芳于帨帉。
无一往之发烈，有无穷之氤氲。盖非独以饮东坡之寿，亦所以食黎人之芹也。
《沉香山子赋》苏轼。


至治馨香，感于神明；黍社非馨，明德惟馨。——《尚书》
印盛于都，于豆于登。其香始升，上帝居歆。——《诗经》
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。——屈原《离骚》
盛气光引炉烟，素草寒生玉佩。——李白《清平乐 画堂晨起》
红颜未老恩先断，斜倚熏笼坐到明。——白居易《后宫词》
春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。——李商隐《无题》
烛明香暗画楼深，满鬓清霜残雪，思难禁。——李煜《虞美人》
沉麝不烧金鸭冷，淡云笼月照梨花。——欧阳修《越溪春》
记得同烧此夜香，人在回廊，月在回廊。——辛弃疾《一剪梅》
香冷金猊，被翻红浪，起床慵自梳头。——李清照《凤凰台上忆吹箫》


闻香、品茗、赏花、抚琴、习字均为道，一如天光、雨水、四季、日升、
月落，相合相扣，至美不言。此番，正是对传统生活方式的一种传承。
“沉水良材食柏珍，博山炉暖玉楼春。怜君亦是无端物，贪作馨香忘却身”。
好的香不仅芬芳，使人心生欢喜，而且能助人达到沉静、灵动的境界，
于心旷神怡之中感到镇定。因为香道的含义远远超越了香制品本身，
主要目的是通过“香”这个载体达到修养身心的目的。
在香道师刘珊娜表演用香粉制香时，举手投足之间都透露着柔美与平静，
脸上的专注，手中的细腻，让在一旁观看的人也随之变得安静柔和。
她用香炉下半部分的模具制出了一朵莲花，轻轻点上，抚手寻烟，
沉香的香味便散了开来，这也许便是古人所说的“红袖添香”了。

    “古人焚香是为了享受高雅，也是宫廷贵族们显示身份的象征。而在现代喧闹的
都市生活中也需要这种动中求静的意境。比如说客厅里摆上一个香炉，焚上一柱香，
闭目养神，静静地感悟香气中带来的奇妙感受。熏香还可以有助于提神醒脑、
消除疲劳，自己浮躁的心也会变得踏实。”刘珊娜向记者列举了香道的作用，
从香料的熏点、涂抹、喷酒所产生的香气、烟形，配合富于艺术性的香道器具、
香道生活环境的布置、香道知识的充实，再加上典雅清丽的点香、闻香手法，
经由以上种种引发回忆或联想，创造出相关的文学、哲学、艺术的作品，
将使人们的生活更丰富和富有情趣。

    香，在馨悦之中调动心智的灵性，而又净化心灵；于有形无形之间调息、通
鼻、开窍、调和身心；又可缥缈于庙宇神坛，安神定志。

  中国香文化历经千年风雨，留给民族与历史的是一笔不可多得的财富。
瞻念她在今日之气象，固然使人心生忧虑，但令人欣喜振奋的是，
走过风云激荡的20世纪的中国人，正开始以更加清澈的目光审视传统文化的是非功过，
对其精华灿烂报以更加睿智的热爱与珍惜；更有众多知香、好香、乐香的人们，
兴味于传统文化的人们，共同关心着她的发展；

而涉过千年之河的中国香文化，自当使人满怀信心，必能跨越一二波折，
再次展示出迷人的光华。亦可相信，那不会是一个因循守旧、疏远时代的老人，
而是一个风华正茂的少年，玉树临风，超尘拔俗。