欧阳询《化度寺碑》唐拓本

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敦煌国宝：欧阳询《化度寺碑》唐拓本
　　规格：12.1 x 8.9 cm

　　墨绘纸本法国国家图书馆收藏
　　一百多年前，在敦煌莫高窟第十七窟藏经洞中发现《化度寺》剪裱残本，凡226字，共存12页，
　　其中起首2页39字为法国人伯希和所得，今藏法国国家图书馆，编号为P.4510。
　　【敦煌国宝】欧阳询《化度寺碑》唐拓本

　　《化度寺碑》是《化度寺故僧邕禅师舍利塔铭》的简称。此碑立于贞观五年（631），
　　李百药撰文，欧阳询楷书。三十五行，行三十三字，铭碑石原在陕西西安南山佛寺
　　宋庆历（1041－1048）以前，原石已经断裂，至北宋末年残石亡佚。
　　以下10页187字为英国人斯坦因从敦煌所得，为大英图书馆收藏，编号为S.5791。
　　规格：12.1 x 8.9 cm

　　墨绘纸本大英图书馆收藏编号为S.5791
　　一般认为敦煌石室封闭的时间在北宋景佑三年（1036）敦煌将陷于西夏之时，
　　故世人公认为《化度寺》敦煌本应该是原石唐代拓本无疑。
　　此碑书法结体严谨缜密，秀整清劲，气韵清古浑厚，深合体方笔圆之妙。历来被视为欧阳询楷书第一代表作，是楷书的极则。《宣和书谱》云:“询以书得名，实在正书，若《化度寺》石刻，其墨本为世所宝，学者虽尽力不能到也。”赵孟倾跋云:“唐贞观间能书者，欧阳率更为最善，而《岂禅师塔铭》，其最善也。”此碑下笔、收笔、挑出或转折的地方，全都小心收敛，是欧阳询理性规范的极致。
　　【化度寺碑原石的传说】

　　《化度寺碑》，全称《化度寺故僧邕禅师舍利塔铭》，亦称《琶禅师塔铭》，别称《青莺白鹤碑》，唐李百药撰文，欧阳询书。贞观五年，即公元631年刻。原石早佚，宋以后有翻刻本数种流传。关于原石的流传，说法不一，后人多采用明解给之说。解给在《跋欧阳率更化度寺碑》中载，北宋庆历初年，开府公范雍奉使至长安，路过南山佛寺，见阶砌下有残碑一块，仔细观看，才知是久负盛名的《化度寺碑》，叹为至宝。范雍走后，众僧人以为“石中有宝”，破石寻之，大失所望，扫兴之下，将残石扔于寺院之后。过后，范雍又来寺中寻访旧迹，问及原石，在寺院后找到，己断为三截。范雍惋惜之余，用重金买回，安放在自己的住所赐书阁中。“靖康之乱”中，碑石被藏在井里。后来，好事者又将此石取出，捶拓数十本后，将此碑彻底摧毁，原石再也不可复得了。

　　【化度寺碑传世拓本之争】
　　因原碑石先毁后佚很久，传世真本极少，历代考据碑版、拓本名人，已不能定其真伪，原因真者少，伪重刻精本多。宋代就有不少翻刻本流传，今日存世的翻刻本有十几种之多。其中传世著名者有四欧堂本、十三家跋本、敦煌残本、南海吴荣光本、大兴翁氏苏斋本、临川李氏本、陆氏松下清斋本、南海伍崇曜粤雅堂本、明郁逢庆题跋本、直石本、日本传本、乾隆内府本等。
　　有关这些拓本中谁是正宗的原石拓本之争一直没有停歇过。甚至为利驱使，不折手段。令人啼笑皆非的段子也一直为收藏界作为饭后茶余的谈资，这里不再一一赘述。其实1300多年前的事情，谁又能考证的清楚呢？
　

　
【陕西乾县化都寺】
化度寺亦名“化都寺”，位于陕西省乾县阳洪镇好畤村西北侧。化度寺始建于汉明帝公元前69年，公元531年隋文帝时，三阶教创始人信行禅师曾为该寺住持，唐贞观五年（公元631）化度寺僧人邕禅师圆寂，传承法系唐韵欧阳询书《化度寺古僧邕师舍利塔铭》记载为三论宗，该寺兴盛于唐、宋、元、明、清、中华民国几个朝代，历史上高僧辈出。

　　【欧阳询】
　　欧阳询（五五七——六四一），字信本，湖南临湘人，少时敏悟博学，隋朝时为太常博士。唐高祖时累擢给事中，后累官至至银青光禄大夫、太子率更令、弘文馆学士，封渤海县男，世称『欧阳率更』。书学二王，于正见险绝，自成一体，人称『欧体』。与虞世南、褚遂良、薛稷并称初唐四大家。欧体特点主要是瘦硬和险绝。瘦硬系初唐风，杜甫曾盛赞『书贵瘦硬方通神』，险绝有别于二王中庸书风，更多的是六朝瘦字方法。世传欧书大篆、小篆、章草、隶、行、飞白、草、楷八体尽能，唐张怀瓘评：『八体尽能，笔力劲险，篆体尤精。『飞白冠绝，峻于古人。』唐李嗣真《书后品》记『欧阳草书，难于竞爽，如旱蛟得水，毚兔走穴，笔势恨少。』
　　宋苏轼推重欧书小楷，题：『欧阳率更书，妍紧拔群，尤工于小楷。』宁米芾喜爱欧书草书，云：『暮少年草书，精彩动人。』欧书八体中，目前能见仅楷、行二体。流传下来的楷书代表作有《皇甫君碑》、《化度寺碑》、《九度寺碑》、《九成宫碑》、《虞恭公碑》、《房彦谦碑》等，行书墨迹《张翰贴》、《梦奠帖》、《千碑字文》等。
　　【化度寺故僧邕禅师舍利塔铭】全文
　　右庶子李百药制文率更令欧阳询书
　　盖闻人灵之贵，天象攸凭，禀仁义之和，感山川之秀，穷理尽性，通幽洞微。研其虑者百端，宗其道者三教，殊源异轸，类聚群分。或博而无功，劳而寡要，文胜则史，礼烦斯黩。或控鹤乘鸾，有系风之谕；餐霞御气，致捕影之讥。至於察报应之方，穷死生之变，大慈（阙）运宏济群品，极众妙而为言，冠元宗以立德，其唯真如之设教焉。若夫性与天道，契协神交，贻照灵心，澄神禅观，则有化度寺僧邕禅师者矣。禅师俗姓郭氏，太原介休人。昔有周氏，积德累功，庆流长世，分星判野，大启藩维。蔡伯喈云：「虢者郭也。虢叔乃文王所咨，郭泰则人伦攸属。」圣贤遗烈，奕叶其昌。祖宪，荆州刺史，早擅风猷。父韶，博陵太守，深明典礼。禅师含灵福地，擢秀华宗，爰自弱龄，神识沈静，率由至道，冥符上德。因戏成塔，发自髫年；仁心救蚁。始於?岁。世传儒业，门多贵仕。时方小学，齿骨上庠，始自趋庭，便观入室，精勤不倦，聪敏绝伦，博览群书，尤明老易。然雅有志尚，高迈俗情，时游僧寺，伏膺释典，风鉴疏朗，豁然开悟。闻法海之微妙，毛?同喜；瞻满月之图像，身心俱净。於是锱铢轩冤，糟粕邱坟，年十有三，违亲入道，於邺西云门寺，依止稠禅师。稠公禅慧通（阙）戒行勤苦，道标方外，声溢区中。（阙）睹暗投，欣然惊异，即授受禅法，数日便诣幽深。稠公尝抚禅师而谓诸门徒曰：「五亭（阙）念尽在此矣。」头ヌ兰若，毕志忘疲，仍来往林虑山中，栖托游处。后属周武平齐，像往林虑，入白鹿深山，避时削迹，藏声戢曜，枕石漱流。（阙）岩之下葺茆成室，萝裳薜带，（阙）唯粪（阙）之衣；饵术餐松，尝无麻麦之饭。三迳斯绝，百（阙）为群，猛鸷毒螫之徒；潜形匿影，白鹿青鸾之辈。效祉呈祥，每梵音瞻礼，焚香读（阙二字）奇禽异兽，攒集庭宇，俱绝（阙）倚毕来俯伏，貌如恭敬，心疑听受。及开皇之初，宏（阙）释教，於时有魏州信行禅师，（阙）明佛性，大转FA**Lun，实命世之异人，为元门之益（阙）以道隐之辰，习当根之业，智禅师Т世幽居，遣人告曰：「修道立行，宜以济度为先，（阙）善其身，非所闻也。宜尽宏益之方，昭示流俗。」禅师乃出山，与信行禅（阙）修苦行。开皇九年，信行禅师被敕徵召，乃相随入京。京师道俗，莫不遵奉信行禅（阙三字）之（阙二字）持徒众，以贞观五年十一月十六日，终於化度寺，春秋八十有九。圣上崇敬（阙二字）赠帛追福，即以其月廿二日，奉送灵塔於终南山下鸱鸣圯，禅师之遗令也。徒众收其舍利，起塔於信行禅师灵塔之左。禅师风范凝正，行业精勤。十二部经，尝甘露而俱尽；五百具戒，凌严霜而未?。虽托迹禅林，避心定水，涉无为之境，绝有待之累，（阙）寓形岩穴，高步京华，常卑辞屈已，体道藏器。未若道安之游樊沔，对凿齿而自伐弥天；慧远之在庐山，折桓元之致敬人主。及迁神净土，委质ヌ林，四部奔驰，十方号慕，岂止寝歌辍相，舍佩捐珠而已？式昭景行，乃述铭云：
　　绵邈神理，希夷法性。自有成空，从凡入圣。於昭大士，游（阙二字）正，德润慈?。心悬灵镜，（阙）蒙悟道，舍俗归真。累明成照，积智为津。行识非想，禅（阙三字）观尽三昧，情销六尘。结构穷岩，留连幽谷。灵应无像，神行匪速。敦彼开导，去兹（阙三字）绝有凭群生仰福，风火（阙）妄泡电同奔。达人忘已，真宅斯存。刹那（阙二字）净域（阙五字）乐永谢重昏。