《證道歌》之（20）

                                                                                 

（十六）獨遊無為大道，不逐夢中沉吟——【旃檀林，無雜樹，鬱密森沉師子住，境靜林閑獨自遊，走獸飛禽皆遠去，師子兒，眾隨後，三歲便能大哮吼。若是野干逐法王，百年妖怪虛開口。】

●〔旃檀林，無雜樹，鬱密森沉師子住〕
○‘旃檀林’表絕對體性地，‘無雜樹’表無一切相對的存在，‘鬱密森沉’譬其功德力用不可思議，叵測邊畔義，而‘師子住’者則謂如斯佛性絕對之境，唯明心見性者能自在受用。



○‘住’字有多解，於多解中唯取‘受用’義，如《瑜伽師地論》卷四十七中云：“能為受用居處義故，說名為住。”


○中峰禪師云：“真凈體中不容他，大火聚如何湊泊？....古今無異路，達者共同途。”



●〔境靜林閑獨自遊，走獸飛禽皆遠去〕

○獨遊無為大道，受用涅槃微妙寂靜，究竟清凈，一切煩惱皆消逝無跡。


○《大般若經》中云：“證得無上正等覺時....唯有涅槃微妙寂靜，具足種種常樂我凈真實功德。”


○《華嚴經》中云：“譬如真如，究竟清凈，不與一切諸煩惱俱。”




●〔師子兒，眾隨後，三歲便能大哮吼〕

○‘師子兒’雖年小，畢竟亦是師子，此表年歲較輕的證道者，既已明心見性，當為人天師表，當為法子眾所追隨及參學，以其洞徹法源，故能解黏去縛、遣疑破執；以其機辯錯出，故能無端激發、殺活自在；以其善達權變，大用無方，故年雖小而能大哮吼，堪傳佛祖不傳燈。


○‘三歲’與‘百年’都是行文的比對文字，以表智愚之別，如寶誌禪師云：“百歲無智小兒，小兒有智百歲。”


●〔若是野干逐法王，百年妖怪虛開口〕

○‘野干’一詞譬一切外道論師，其知見囿於相對的思想架構，貪執我見與我所見，迂回於斷常範疇，若以此等蠱惑人心的輪回知見來比拼師子兒，縱有汗牛充棟的著作，亦不外夢中沉吟，與了脫生死毫無裨益，更遑論明心見性，故說‘百年妖怪虛開口’。


○‘野干’的梵文為Srgala，狐狼或豺狼則是現代人熟悉的名詞。



○《思益梵天所問經》中云：“一切野干不能於師子王前自現其身，况聞其吼？世尊！一切外道諸論議師，不能堪忍無上師子之吼，亦復如是....若行者說法無所貪著，是名師子吼。若行者貪著所見而有所說，是野干鳴，不名師子吼，起諸邪見故。”