《證道歌》之（18）

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（十四）不見一法，然非法界——【真不立，妄本空，有無俱遣不空空；二十空門元不著，一性如來體自同。心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕，痕垢盡除光始現，心法雙亡性即真。】



●〔真不立，妄本空，有無俱遣不空空〕

○本宗旨趣不從相對法上來建立，以佛性中本無一切相或一切法，那又何來‘真妄’的相對法呢？‘真妄’乃眾生位中思想作意所構建的相待法，所謂斷妄立真，真即同妄，背塵合覺，覺即同塵，不見佛說：“涅槃妙心，實相無相”嗎？況妄本空，何必勞神把捉呢？然一旦自悟自解，起心動念，無不安於平等性中，以一切相對相已蕩然無跡，故說‘有無俱遣’。由是真、妄、有、無、空、不空...等等皆不離空寂性，平等性，佛性，如《涅槃經》中云：“世諦者，即第一義諦，有善方便故，隨順眾生，說有二諦。”


●〔二十空門元不著，一性如來體自同〕
○本宗與教傳不一，教藉解悟而入實踐，由緣起的超越、破執而入涅槃之門，如《大智度論》中云“....皆因緣相待”；本宗則不立文字，以直接心傳，不談階位，更不論修持法門，如佛陀拈花，祖師棒喝等等，故說‘二十空門元不著’；然不論教傳心傳，示相雖不一，所證之絕對體性則無不相同，如《楞嚴經》中云：“歸元性無二，方便有多門，聖性無不通，順逆皆方便。”

○《大智度論》中云：“十八空皆因緣相待，如內空，因內空法故名內空。若無內法，則無內空，十八空皆爾。”


○《大般若波羅蜜多經》中云：“舍利子！若菩薩摩訶薩欲通達內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變易空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，應學般若波羅蜜多。”十八空與二十空只是開合問題，從‘自相空’開出‘共相空’，‘散空’開出‘無變異空’，所列‘二十空門’只是於無量方便法門中，隨舉一例以概全而已。


○《壇經》中云：“....不得遲滯，思量即不中用，見性之人，言下須見。”


○馬祖禪師云：“識取自心，本來是佛，不屬漸次，不假修持，體自如如，萬德圓滿。”


○《大梵天王问佛决疑经》中云：“佛言：教传心传，示相不同，于理一同。”



●〔心是根，法是塵，兩者猶如鏡上痕〕
○據《占察善惡業報經》中云：“一切諸法，依心為本；當知一切諸法悉名為心，以義體不異，為心所攝故。又一切諸法從心所起，與心作相，和合而有，共生共滅，同無有住，以一切境界，但隨心所緣，念念相續故，而得住持，暫時為有”，由是說明‘心’體的力用功德為塵數法生起的根本，故說‘心是根，法是塵’。然眾生從無始以來，與無明心俱，不了法界一相，癡暗因緣熏習力故，於妄境界起情量知解，計執我我所，妄生種種分別法想，謂有謂無，謂彼謂此，謂是謂非，謂好謂惡，乃至妄生塵數的相對法想，造集諸業，沉輪生死，埋沒本具平等無礙的智光力用，猶如明鏡著痕，未能無礙發揮鑒照之力，故說‘兩者猶如鏡上痕’。



●〔痕垢盡除光始見，心法雙忘性即真〕
○一旦妄消、想滅、情盡、執亡，當下即是大光明藏，當下即是無分別界，當下一切心法盡是佛性妙用，故說‘痕垢盡除光始見，心法雙忘性即真’。



○《佛說入無分別法門經》中云：“入是無分別界者，於有分別於無分別悉無分別，如是平等觀是為真入無分別界”，此即‘心法雙忘’義，於佛性起用的當下，一切法皆平等相，然化度眾生時，不得不權作分別相。


○《入法界體性經》中云：“不見一法，然非法界....所言佛者，即是法界。”


○西天初祖摩訶迦葉尊者云：“法法本來法，無法無非法，何於一法中，有法有不法？”


○‘忘’與‘亡’古字雙通。