五胡十六國時代金銅佛坐像

美國福格美術館藏的此尊金銅佛坐像，是繼其前藤井有鄰館藏金銅菩薩立像之後的中土第二尊像，而且也是無銘文的古式佛雕像之一；又在造像式樣特徵上，也是中土佛雕塑史上，極為獨特且又具有重要意義的一尊。然而這麼重要傳石家莊出土的這一尊古式佛坐像，卻不見於著名的學者，即大村、喜龍仁、松原三郎所著的有關中土雕刻史著作的圖版編號上。此佛坐像在一九三七年十二月末時，曾經由大阪山中商會之手攜致日本，其後即流轉到美國，為當時紐約的魏因斯羅普式收藏。然今天已歸於哈佛大學福格美術館收藏。



坐像  銅造鍍金  傳河北省石家莊出土
3世紀末  高32.9cm  美國哈佛大學福格美術館



禪定佛坐像（舍衛城神變？） 灰色片岩  Takht-l-Bahai出土
3～5世紀 30X28cm 帕夏瓦博物館

　　此尊佛坐像，頭髮正面左右中分，髮紋規整且施以細緻刻線，頂上置高肉髻（或稱寶髻、烏瑟尼沙），其髻底有髮際相接之處，以一似寬髮帶之物圍繞。此奇異結髮式，雖是直溯於犍陀羅覆缽形的一種髮式，然其高肉髻所形成的明顯曲角造型，卻異於犍陀羅的圓弧形髮髻式，而且在其後的中土佛像造像上，也不太常見。

　　然而，此佛像上的高肉髻，在造型處理上，雖可從中土的古代人像上尋探出一點相關脈絡，但是在其高肉髻頂上，設有一孔，可容藏佛舍利的信仰，當然不用說是不見於中土古代人像之上的。此種兼具有藏以佛舍利作用的肉髻，似乎只見於五胡十六國時的中土及西域。《法苑珠林》卷十六，便有一段東晉道安與其弟子釋慧遠等四百餘人，從北渡江避南投襄陽時，遇一古銅佛，見眾人不敬，道安便以火焚肉髻，發出火光以愧服眾人的記載。

　　全身衣紋，從胸部左肩起，開始緩緩地且宛如流水密密平行地布下全身，甚至過腕部、膝部全部覆蓋的處理，不用說是保留中印度秣菟羅及犍陀羅式的表現。還有，兩腕至身之間的兩脅之下的深凹處理，是犍陀羅式的常有表現，尤以衣端如蹄尖婉轉的襞紋，是明顯的犍陀羅末期風格。但包纏兩腕的平行線襞紋，以竹蓖雕作，表現出極其顯著高突的手法，正如長廣敏雄氏所言的：「這是在其他任何雕像上，無見其例的。」然而在長廣氏此書出版後一年半，始皇陵出土的大型式土俑，確可發現有使用竹蓖的雕作表現，但是否如此尊佛坐像所顯現的高突衣紋表現，似應依其實物，才可驗證。但從圖版上看，武土俑的腕部衣紋，有高突起，但不如佛坐像之明顯，然在寬幅度上，是又大些。

　　總之，在衣襞紋上處理，其寫實性與厚重性、柔軟性、還未完全進入中土化的形成期。至多可說是要進入中土化的改變期，而且連過渡期的表現，都還未達到。這些可與前述秦代女子坐俑、及長信宮燈女坐像、任家坡漢陵陶俑，作全身量塊的對比，便可窺出。

　　至於手勢，雙手大而緊緊密合，甚至連指甲部分也相扣合。此即所謂的禪定形印。雙膝左右伸張，作結跏趺坐，從手與膝勢知，此是禪定形之佛。換言之，此佛是我國第一尊金銅佛雕單尊像的禪定佛坐像。

　　再者，若從肉髻納藏佛舍利的造像式樣上看，一生從事敦煌畫研究，至今尚無人能達其項背的學者，亦即《敦煌畫研究》大著的松本榮一氏說法，也需傾聽一下─即頭頂隆起寶髻，是世尊三十二相好之一。因此寶髻藏舍利，應是世尊的一種定型尊容，且也是居於世尊遺體火化、分其舍利供養這一信仰理念而來最為尊敬的造象式樣。

　　其次，顏面額際開廣平展，白毫明顯隆起，鼻身厚實，蓄留濃捲大鬍，左右延伸，其額又碩大，這些是道地的異國犍陀羅風味。然而其頰至額漸漸削弱的表現，已不同於藤井有鄰館所藏的金銅菩薩立像，可說已開始漸帶脫離犍陀羅之色彩了。

佛坐像 高浮雕 北魏時代 鞏縣出土 基美博物館



金銅佛坐像 北魏時代（5世紀後半） 美國堪薩納爾遜美術館


来源：覺風佛教藝術學院  作者：林保堯