大夏勝光二年金銅佛坐像

此尊大夏勝光二年金銅佛坐像為我國目前為止，繼後趙建武四年佛像之後，有確切銘文的第二尊金銅佛坐像。然在近年所出有關中土佛教美術論著與圖版的許多專文中，幾乎不見。目前所知，似僅在三十年前的一九五四年四月由已故京大水野清一氏曾作二頁的圖版解說，及其後五年熊谷宣夫氏作了六十多字的簡述。故此尊至今是否仍如水野氏文中所記，為蘆屋某氏藏，或轉於他處，需待查考。


大夏勝光二年金銅佛坐像（左側面）

此尊像頭部的額際雖寬，然較前三尊為低。此低額配以彎長柳眉、挺直而長的鼻樑及略具長形又稍漸縮的頰面造作，極為特殊。既不見於犍陀羅系，也不常見其後我國各代造像，倒是常見西晉四世紀左右的小型金銅佛及北魏期的龍門上。然而有如入定又略帶肅穆細長的眼瞼，與不寬闊鼻翼及其下小口，似乎只見於今藏大倉館於涿縣攜來的北魏石佛立像上。


佛坐像 銅造 大夏勝光二年（429） 日本蘆屋某氏藏

肉髻與髮式，似以六面配以圓紋造作，其紋不似螺髮紋；中有一小橫帶，故似當時髮冠與肉髻的變形綜合體，其屬何型不知。髮式中分左右，且整齊相對的束髮，與一線式髮際，是道地中土式造作。衣紋，仍承我國自古以來左右相對，且幾同建武佛之式。然其最特異處，為覆於胸前的寬整圓弧之領。此似是所謂的「矩領」，不見於犍陀羅與中土佛像上。然在稍後的北魏、北齊出土胡俑中有相近之例。故是否是當時大夏胡人的一服飾呢？頗值探討。若擴大地域面看，斯西爾族出土古墳，有近似之領。近年於塔吉克出土，即古稱康國的宮殿壁畫上，其人物有著此半圓型矩領，且繪上習慣性紋樣，二者不知有關否？


金銅釋迦多寶二佛並坐像（背面）

台座，極為殊異，分二層。上部同於福格美術館金銅佛坐像的獅子座，然其中所置蓮花，完全脫離原始印度系造型，較福格的那尊像更為形式化，只以三大花瓣象徵。下部配以高腳式胡椅，且利用四支寶机刻上銘文。此一構思，即使造作之像有擁臨高坐的莊嚴之感，又達信者刻文留名供養之願，實是我國當時佛像造作的一突破性改變。因此，其後中土造作的不少倚像，似由此倚勢導出，而在其他各地域常見的菩薩交腳倚像，似與此尊高台寶机倚坐像實有一脈相承之緣的。此高台座，似可稱「二層角壇獅子座」。

觀之，此尊像整體量塊，不若前三尊渾重，其手法與裝飾味也較不繁複；雖衣紋同於建武佛，但無其秀勁雅致之味。但其中實體軀、配予高寶机台座，給予人向其上下空間的延伸之感。又頭部、胴部、高寶机座三者的配合，似是雕塑造型上「長相」觀理念的作例。此長相之形，尤見我國春秋戰國以來的人物型造作上。故此尊嚴面有如一線式的禪定眼，與簡化幾近象徵式樣的禪定手勢，不是古代木俑、陶俑上所見形式化美的處理表現嗎？

金銅釋迦多寶二佛並坐像 北魏太和十三年（489）
高23.5cm 東京根津美術館

綜論之，此尊像未達完全長相之勢，只略帶其味，但卻是我國此型的起始之作。但其產生於此的造作理念，除中土傳統性重書畫同源而來的直線美而導出傾向長形造相主因外，其當時盛行於此地域的《法華經》與《金光明經》現世利益信仰心靈面、及大夏本身素重金匠工巧的手藝面、與長安地緣相互來往而導出的文化交流面等次因，才是今天在直探此尊勝光佛誕生流變歷史上，其背後面不可忽視的二原點吧！


（来源：觉风佛教  作者：林保堯）