佛教神山留勝跡：固原須彌山石窟

       在佛教的觀念中，世界的數量是數不清的，就像印度恒河裡的沙粒一樣。在每一個小世界裡，都有一位起主宰作用的佛，而每一個小世界又都是以須彌山為中心。須彌山是古代神話裡的名山，以後就成為了佛教世界的中心神山。相傳這座山高八萬四千由旬（印度古代計裡數的單位），山頂上住著帝釋天，四面的山腰處分別為四天王天，四周圍有七香海、七金山。第七金山外有鐵圍山所圍繞的鹹海，鹹海的四周有四大部洲，而中國在佛教世界中所處的地域，屬於南瞻部洲。

　　寧夏南部的固原地區，遍佈著黃土山脈和丘陵。就在固原縣城西北55公里的地方，有一處六盤山的支脈，裸露著紅色砂岩體，叢生著生命象徵的綠色植物。它的南面有寺河流過，無疑給荒涼廣漠的黃土地帶注入了一點靈氣，仿佛人間的仙境一般。這座山恰恰又起了一個佛教中神聖的名字——須彌山，經過歷朝歷代佛教徒們的祈願與營造，這裡已經成為寧夏南部最重要的佛教勝地了。

圖1：寧夏固原須彌山石窟外景

　　須彌山南北長1800米，東西寬700米，有132所石窟分散開鑿在山麓的東南向崖面上，從南向北可以分為大佛樓、子孫宮、圓光寺、相國寺、桃花洞、松樹窪、三個窯、黑石溝等八個區域，創于北魏，興盛于北周和唐代，直到明代，仍然有石窟開鑿活動（圖1）。從北魏末年開始，這一地區稱作原州，明代才改成了今天這樣的地名——固原。它是絲綢之路東段北道上的一個重鎮，對於中原王朝經營西北地方有著舉足輕重的軍事地位。須彌山也有著良好的自然條件，紅色的岩體也適合開窟造像，給古代僧侶們的修行，為善男信女們的祈禱提供了極大的便利，也為我們今天造就了一批佛教藝術瑰寶。

北朝石窟
　　在子孫宮區的崖面上，第14、24、32窟都是方形平面的中心塔柱窟，這裡的塔柱更像方形平面的樓閣式寶塔，少的有三層，多的可達七層，在塔柱體的每層四面都開龕造像（圖2）。有的窟在窟室內的壁面也開龕造像。這三所洞窟的造像中，有交腳坐的彌勒菩薩，有單獨的坐佛或立佛，而中心塔柱四面的大多數龕內造的是一佛二菩薩，即形體相對高大的坐佛像和侍立于兩邊的菩薩像。第24窟中心柱頂層四龕的造像內容比較特殊，後龕刻的是乘象入胎，東龕是逾城出家，正龕是悉達多太子思維像，西龕雕著一尊立佛，手持一物，可能是釋釋迦牟尼托缽起程，遊化說法的情景。可以看出，這四龕的雕刻表現的是釋迦牟尼一生中的四個重要故事內容，是須彌山石窟中唯一的一處佛傳故事雕刻。三窟中的佛教人物形象都是面型清瘦、身材修長，屬於北魏晚期的時代風格，而在有的佛像寬大服裝的表面刻著排列密集的衣紋線，則又是北魏時期流行於西北地方的地方雕刻藝術特色了。

圖2：須彌山石窟北魏第24窟中心塔柱

　　1983年，考古工作者在固原縣發掘了北周的原州刺史李賢墓，出土了波斯薩珊王朝的鎏金銀壺和陶俑、壁畫等大量的北周珍貴文物，曾經在文物考古學界引起了一個熱門話題。這位李賢和西魏、北周的統治者宇文氏家族有著極為密切的關係，北周政權的奠基人宇文泰還曾經將兩個年幼的兒子寄居在李賢家達6年之久，周武帝宇文邕西巡到原州時，曾親自駕臨李賢的宅第。用李賢這樣地位顯要的人物經營原州，足見這裡已被北周統治集團看作是軍事重鎮和後方基地了。而這段時期開鑿的石窟寺，也以可觀的數量，宏大的規模，精湛的技藝在須彌山石窟群中佔有突出的地位。

圖3：須彌山石窟北周第45窟中心柱正面

　　須彌山的北周洞窟主要分佈在圓光寺和相國寺區，第45、46、48、51、67、70等窟是其中的代表作。這些北周石窟仍然是方形平面的中心柱窟形式，與北魏時期所不同的是，中心方柱的每面只開出一個大龕，龕內雕造了大型的佛與菩薩像。佛像頭頂的肉髻低平，面相方圓，雙肩寬厚，完全擺脫了北魏清瘦的樣子，形成了北周特有的厚重敦實的造型風格。第45、46兩窟左右毗鄰，是須彌山保存造像最多，雕刻內容最為豐富的石窟（圖3）。第45窟稍大一些，在中心柱的四面和窟室四壁共有15所佛龕，大部分雕的是一佛二菩薩像，但西壁南龕的主尊是倚坐著的彌勒菩薩像。所以，這裡面可能有表現過去、現在、未來三世佛的題材。它們的形體都比較高大，身高在1.8至2.5米之間，菩薩的身體表面有華麗的裝飾。但由於後代佛教徒所作的重妝，很多已看不到原有的風采了。這兩所石窟都有佈滿壁面的浮雕裝飾，其中第45窟的頂部四坡面都以陪襯著忍冬葉的香爐為中心，兩旁是一對相向舞動的伎樂飛天，手持樂器，身上的帔帛迎風飄動著；飛天之間是一個化生童子。中心柱座的四角各雕著一個象頭，象徵著四頭大象承托著沉重的塔座。在柱座的每面還分別雕刻了八身伎樂人物，他們有的吹橫笛，有的彈琵琶，有的擊羯鼓，有的奏箜篌，歡快地演奏著美妙的佛國音樂。第46窟中心柱基座的四面除了伎樂人之外，還有神王和供養人的形象。

圖4：須彌山石窟北周第51窟主室後壁三佛像

　　第51窟由主室、前室和左右室組合而成，是須彌山形制獨特、規模最大的一所中心塔柱窟。1920年的海原大地震，使窟室受到了嚴重破壞。它的主室高約10米，寬14.6米，進深12.5米，中間立著邊長5.5米的通頂大方柱，在左、右、後三面各開一龕，龕內是一佛二菩薩像。主室後壁並排端坐在長方形壇上的三尊佛像，高達6米許，不愧為中國北周石窟藝術中的傑作（圖4）。

唐代以後
　　唐代，是須彌山石窟藝術的繁榮期，保存至今的窟龕數量也最為豐富，主要分佈在大佛樓、相國寺、桃花洞三區。第105窟俗稱桃花洞，是中國石窟中較為罕見的一所唐代中心柱窟，在中心柱的每一面，除北壁裡龕僅雕了一尊立佛外，其餘各龕都有主像和脅侍菩薩。這些菩薩像的頭頂梳著高高的髮髻，身上繞著飄帶，形體優美，亭亭玉立，展現了大唐特有的藝術風采。窟室左壁的後部還雕了一身展開雙臂站立著的接引佛，是阿彌陀佛正在迎接眾生們進入西方極樂世界的形象（圖5）。

圖5：須彌山石窟唐代第105窟窟室左壁的接引佛

　　在相國寺區，還分佈著一系列成組的唐代佛殿窟（圖6），它們一般是方形平面，沿著正、左、右三壁設置有倒凹字形的寶壇，在壇上雕著佛與脅侍的二弟子二菩薩二天王（或二力士）像。這種窟是提供給僧侶們拜佛講經說法用的。在它們的下方，還分散著系列成組的僧房和修行用的禪窟，這樣就構成了一個龐大的崖間寺院體系。

圖6：須彌山石窟唐代第62窟後壁

　　第5窟的前面原來有木構的樓閣建築，所以從明代以來這裡就俗稱為大佛樓。窟內高達20.6米的倚坐在彌勒佛像，儀態威嚴，表情慈祥，面對著山前的開闊地帶，大有高居須彌山俯視人間眾生的感覺（圖7）。在人們的眼裡，這尊大佛就是須彌山石窟藝術的象徵。

圖7：須彌山石窟唐代第5窟大佛

　　須彌山石窟中還保存了一些宋、西夏、金、明各朝代的漢文題記，在松樹窪區還有幾座明清時代雕成的喇嘛塔，對於我們瞭解這處石窟群的歷史與演變也是很有幫助的。過去，我們對須彌山石窟沒有引起應有的重視，隨著旅遊業的開展和研究的不斷深入，這個隴東高原北部最大的石窟群，必將越來越多地向世界各地的人們展示風姿。

（来源：觉风佛教  作者：常青）