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《觀音菩薩耳根圓通章》略釋

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wairoa 發表於 2022-5-24 05:16:19 | 只看該作者 |只看大圖回帖獎勵

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小時候，記得與小朋友玩自制聽筒時，拿兩只空鐵罐，在仍有罐底的一頭，各錐一小孔，把一根長繩子的兩頭各在罐底內打結，然後一跑到屋內，一在屋外繩子的盡長處，一開始對準鐵罐喊話，一拿著鐵罐緊靠耳朵，聲音就會很清晰地傳到耳中；當然，若聽的一方突然有蛋糕或糖果類的妄念浮起的話，則聽而不聞，心不在焉故。若外頭風大，也會夾雜颯颯的風聲，縱然把鐵罐放下，風聲依然；若沒有風，也沒有人喊話，則鐵罐一片寂然，這動靜二相，全在於那根長繩的輸送，它的輸送不受兩頭意志的導引，那是物理功能使然而已。說完了大半世紀前的玩意，回頭看看經文，相信會有所啟發。

【爾時，觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：“世尊！憶念我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修入三摩地。初於聞中，入流亡所；所入既寂，動靜二相，了然不生；如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住；覺所覺空，空覺極圓；空所空滅，生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝：一者、上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者、下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。”】

●爾時，觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：“世尊！憶念我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音——此段經文比較淺白，也就不贅言了。

●我於彼佛發菩提心——所謂發菩提心者，即是要回顯本具之覺心功德力用意，非指佛性，以佛性不減於眾生位，亦無增於圓覺位，然眾生迷用，相對之上上無窮，佛者般若智用，故絕對無上正等正覺。唯發心從資糧位至究竟位，必須不離四準則：一）廣大心——一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，我皆令入無餘涅槃而滅度之；二）至極心——舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉；三）最勝心——如一眾生未成佛，終不於此取泥洹；四）無顛倒心——雖度無量無邊眾生，了然無實眾生得滅度者。

●彼佛教我從聞思修入三摩地——彼佛教我從聞聲中反思聞性力源，層層超越一切相對意影，契入楞嚴大定。

●初於聞中，入流亡所——下手之始，從一往向外聽聞損、益、俱違之聞聲中，反聞聞性之源流，怎樣反聞呢？要知一往能聽得損、益、俱違之聞聲，靠的是耳根的輸送，然後激發耳識與耳家俱意識的齊起，才能分別是損是益或中庸的聲音，現在一反其道，回轉反入去找尋那能聽聞分別的力源，誰去反尋呢？當然是意識，因為耳識只隨意識之分別而分別，且只是現量分別而已。既反入尋找力源之流，當然由耳根輸入的外聲，心不再在焉，故說“入流亡所”。

●所入既寂，動靜二相，了然不生——修習“入流亡所”既久，專注力加深，所入聲塵實無寂，只寂於耳家俱意識不生而已，故聲塵之動靜二相，於意識來說，了然不覺。

●如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住——所謂“了然不生”，乃加行引心反聞之結果，勵力使然而已；如是數數修習，一路進展，達至能聞之作意已完全不受所聞之左右，亦即盡聞已有堪忍力，不須再在這方面留心，故說“盡聞不住”。誰了盡聞不住呢？當然是意識的覺知心。

●覺所覺空，空覺極圓——既盡聞不住，即外聲塵對反聞已無力影響，然無始之愛習潛興，妄情默運，故須由空境而空心，空至空空洞洞一無所有的境界，也就是空覺極圓不容無記的地步。

●空所空滅，生滅既滅，寂滅現前——既已達空覺極圓的地步，即已空盡所空的情量影響，剩下的能空也無外於情量不實，亦必須空掉，空至所有相對概念平沉，生滅既滅的次一剎那間，不生不滅的寂滅理體現前，如《圓覺經》中云：“彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅滅故，非幻不滅”，而所謂“非幻不滅”者即是“寂滅現前”義。

●忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝——寂滅現前的當下，即超越世出世間，十方洞然，邊融際廓，物物全彰，驀然回顯二種殊勝德用。

●一者、上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者、下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰——一者、寂滅理體，本妙覺心，與十方諸佛無二無別，功用恰齊，故能與諸佛同一慈力；二者、心佛眾生，三無差別，菩薩回顯此本妙覺心的功德力用，正是眾生所迷，眾生之悲苦仰求，亦正是菩薩往昔之悲苦仰求，由是和光同塵，周旋六道，寂然恬淡，興慈運悲，拔苦與樂。

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