《證道歌》試釋——1

■赘言： 1813字的《证道歌》，以三三七的主要行文方式铺述本地风光的体、用，自首至终脉络贯串，思想清晰，口吻正直，警辟铿然，充满力量与气魄。若熟读此歌，即能风扫落叶，一切似是而非的相似禅法，将不堪检定，诚为宗门或深造者的太阿宝剑。
           《大智度论》中说：“菩提，名诸佛道”，《证道歌》中所证之道乃指圆满菩提的意思，所证非仅认识论的知解，亦非时空或范畴的形式概念下的体会，更离相待的关系，而是当下直契如如，如空合空，如水入水。
            永嘉大师，法号玄觉，俗姓戴，唐高宗麟德二年（公元665年）出生于浙江永嘉县，即今的温州市。早岁出家于永嘉龙兴寺，习天台教观，后睹《维摩诘经》，有所契入，洞明法旨。后受左溪朗禅师的激励，与东阳玄策禅师同往曹溪，以求印可，一番机锋交接，祖叹其深证。师遂备威仪，礼拜六祖，以谢印证，并遽然告归，祖留一宿，故时人有称师为‘一宿觉’。师于唐玄宗先天二年（公元713年）示寂，敕谥‘无相禅师’，遗著有《证道歌》及门人所集十篇的《永嘉集》。两著行文内容截然不一，前者行文如流水奔腾，文采斐然，直接指归，为千古难得的顿派瑰宝；后者行文清淡沉稳，十门分述修道次第，简明扼要，为不可多得的渐派智楫。

■试释——现将全歌分十五段来试释：

（一）【君不见！】——举此三字，同证方知，如迅雷激空，云兴翰墨，悬河倾泻之势，把证道风光、体、用，和盘托出。
●〔君不见〕：你不知道吗？
○唐代诗的体裁非常丰富，诸如五言、七言、歌、谣、吟、问答....等等，在《唐诗三百首》中，有‘君不见’三字的诗歌不胜枚举，如李白的《将进酒》：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回....”，或如杜甫的《兵车行》：“....君不见青海头，古来白骨无人收....”。

（二）【绝学无为闲道人，不除妄想不求真。】——证后余岁！
●〔绝学无为闲道人〕
○绝学：洞明本地风光后，大事已办，一切修道位上的学习或对治，已可绝了，为什么呢？到岸不须舟，如《金刚经》云：“法尚应舍，何况非法！”
○无为：一切修道位上的学习或对治，离不开有为法的因缘造作，目的不外要契证本心本性，一旦契证，一切尘劳卸脱，心安住在本心本性上，本心本性具足一切功德力用，是故离一切修学，离一切对治，离一切希求造作，不必再有所作为，故称‘无为’，如《圆觉经》云：“生死涅盘，犹如昨梦。”
○闲道人：一切众生的心，囿于尘缘妄执上，为境所转，故其心闲不了；证道之人则不被境转，目对千差，心闲如一，看月色以逍遥，听泉声而自在，故称‘闲道人’，如苍雪禅师说：“南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡，不是息心除妄想，只缘无事可思量。”
●〔不除妄想不求真〕
○证道之人，心安住在绝对的体性上，觅一切虚妄都了不可得，既了不可得，又何必求真或除妄？以‘真、妄、除、求’都不离相对境界，相对境界只建立在众生位中，如《华严经》云：“佛法世间法，无有杂乱，亦无差别。”

感恩分享，学习了

闻音 發表於 2023-3-9 09:46
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阿弥陀佛！谢谢！