《证道歌》试释（2）

（三）【无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自性天真佛。五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。顿觉了，如来禅，六度万行体中圆。梦里明明有六趣，觉后空空无大千。无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅。】


●〔无明实性即佛性〕
○证道后，道体如如，一切起用皆不二相或不二性（性、相可互训），一切法界的相对相皆转为平等相，故‘明’与‘无明’亦不外一法界相。一法界相者，即是佛境界自性，故说“无明实性即佛性”，如《文殊师利所说不思议佛境界经》中云：“世尊！佛境界自性，即是诸烦恼性。世尊！若佛境界自性，异诸烦恼自性者，如来则非平等正觉，以不异故，于一切法平等正觉。”
·此中的“佛性”二字，除作如如不动的佛性理体解外，亦指‘佛境界自性’，亦即力用功德性。证道后，起用的种种现象境界，皆为佛境界自性，以离相对性，唯一平等性，亦即现象的真实性，故六祖云：“佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性，即是佛性....明与无明，凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性，即是实性。”
○‘无明’即是没有明慧的意思，它没有实质的体性，只是促生众生妄执的根本要素，如《占察善恶业报经》中云：“依妄心，不了法界一相，故说心有无明。”一旦发明心地，了知法界本来一相。一相者，平等相、空相也，则‘明’与‘无明’之执，皆成戏论。


●〔幻化空身即法身〕

○据《如来兴显经》中云：“法身慧体，究竟无相”，又如《月灯三昧经》中云：“法身即正觉”，又如《占察善恶业报经》中云：“一切诸法，皆不离菩提体”，菩提即正觉，由是四大假合之幻化空身，当体即是法身，从兹不可幻化空身外分别法身，更不可法身外分别幻化空身，犹金与金饰喻。


●〔法身觉了无一物〕
○法性生身圆满遍觉现象界，了无一有决定自性之物，一切情与无情同归空寂性，如《弥勒大成佛经》中云：“体解第一义，不见众生性，及与诸法相，同入空寂性。”简单地说，就如《心经》中云：“照见五蕴皆空”。


●〔本源自性天真佛〕
○一切功德、智慧、力用的根本依源，号自性，号佛性，号本心，号本性....是不假修成的，天然不虚的如如理体，为一切众生同然的自性，如《宗镜录》中云：“祖佛同指此心，而成于佛，亦名天真佛、法身佛、性佛、如如佛。”


●〔五阴浮云空去来〕
○虚幻的身心，在生命的长河里，对一位证道者来说，犹如浮云，往来空中，了无损增挂碍，为什么呢？法身觉了无一物故。但在凡夫位来说，就有障碍，就有生死，就有轮回，为什么呢？错执五阴为实为我我所故。
○五阴即五蕴，狭义指众生的身心，广义统摄情与无情的现象界。


●〔三毒水泡虚出没〕
○三毒（贪、嗔、痴）于众生位来说，会构成生死或障道的因缘；但对一位证道者来说，了无相干，虚然出没，因为在绝对体性中，无所谓三毒不三毒，如《文殊师利所说不思议佛境界经》中云：“世尊！若修行者，离贪痴而求于空，当知是人未善修行，不得名为修行之者。何以故？贪、嗔、痴等，一切烦恼即空故”，又云：“世尊！贪、嗔、痴性即是平等，我常住于如是平等，是故我于贪、嗔、痴，非已出离，亦非未离。”

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阿彌陀佛！共同學習！