《證道歌》試釋（3）

●〔证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业〕
○一位证道者，在回显本来面目前的加行用功，时至因缘，金刚喻定现前时，刹那间荡尽恒沙漏种，无边功德，应时等备，故说“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业”。
○‘实相’一词，乃指一切现象的真实体相，故又名‘诸法实相’，如《大智度论》中云：“诸法实相有种种名字，或说空，或说毕竟空，或说般若波罗蜜，或名阿耨多罗三藐三菩提”，由是“证实相”者即证得本来面目之意。
○《成唯识论》中云：“金刚喻定现在前时，引极圆明纯净本识，非彼依故，皆永弃舍。彼种舍已，现有漏法及劣无漏毕竟不生；既永不生，亦说为舍，由此名舍生死劣法”，金刚喻定即金刚无间智力，无坚不摧故。

○阿鼻业—‘阿鼻’为梵文Avici的略音译，义即‘无间’。此中‘阿鼻业’乃指‘无间地狱的业报’解，为犯五逆重业受报的地狱。无间业既能刹那间灭却，余业的销融则更不在话下。


○证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业—此即三三七的句法，为唐诗歌谣中常见的行文方式，大有长风大浪，乘兴而发，毫无拘束之感，如杜甫的《兵车行》：“车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰.....”。


●〔若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫〕
○此二句乃大师婆心悲切，唯恐末世众生，信根浮薄，于此门中退失道心，故以重誓证所说无讹。又恐末法弘法者，未证言证，误导众生，一时虚利昏心，徒招拔舌犁耕尘沙劫地狱之报。
○尘沙劫—‘劫’为梵文kalpa的略音译，义为‘时分’，所说‘尘沙劫’者，表时分之长不可想象解。


●〔顿觉了，如来禅，六度万行体中圆〕
○‘顿觉了’三字，即表非渐次而证，如《圆觉经》中云：“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次”。
○“顿觉了，如来禅”者表证得如来禅之意，亦即回显本来面目之意，那么什么是如来禅呢？据《楞伽经》中云：“云何如来禅？谓入如来地，得自觉圣智相，三种乐住（法身、般若、解脱），成办众生不思议事，是名如来禅。”

○‘六度万行体中圆’此句表一旦顿然觉悟本来面目，不须经三大阿僧祗劫，六度万行一心中圆满具足，不必刻意做作而获，如《坛经》中云：“心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧”。


●〔梦里明明有六趣，觉后空空无大千〕
○众生迷妄，无明业识为主导，随业力流转六趣，生生死死，做其浮生大梦，古德云：“贪嗔爱欲，滋润苦芽，一向徇尘，不知返本也！”然一旦觉醒，觉性主导，生死六趣即如洪炉点雪，五蕴皆空，如《幻士仁贤经》中云：“佛告仁贤：一切人民，及其所有，皆如幻化，诸坐比丘亦如幻化，如我之身亦是慧幻。此三千大千世，则复为化。因缘罪福，一切诸法，亦如幻化，皆由因缘各在合会。”


●〔无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅〕
○‘罪福、损益’等等的相对相，无一不是众生位中的因缘境界相；在一位证道者来说，心常安住平等相，了然一切因缘相不外空相，寂灭性，如梦东禅师云：“空裡何须寻鸟迹，一性圆明万境闲”，既万境闲，那又何须问觅呢？