《證道歌》試釋之（5）

（五）【决定说，表真僧，有人不肯任情徵，直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能！摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得，六般神用空不空，一颗圆光色非色。净五眼，得五力，唯证乃知难可测！镜里看形见不难，水中捉月争拈得？】——情生智隔！


●〔决定说，表真僧，有人不肯任情徵〕
○对一位绝学无为的闲道人来说，其吐言決定初中後善，不加功用，自然住理，巍巍堂堂，三界独步，为人天的真实表率。唯一类小根小器的学人来说，不接受有这样的圆顿法门，总认为修行之路慢且长，非经三大阿僧祗劫不为功，故妄加批判，任意隨情執地發出指摘或难问。
○宋·圆悟禅师云：“宗门接利根上智，提持出生死、绝知见、离言说、越圣凡道妙，岂浅识小见理道机境解路上作活计者所能拟议？”
○《坛经》中云：“此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说，小根小智人闻，心生不信。”



●〔直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能〕
○一位真实的宗门行者，必具大丈夫气势，敢于打杀一切，敢于否定一切，不管好的、坏的，通通打杀得干干净净，所谓空却情量知解，直下明心，但求其本，不徇其末，故说“直截根源”。此“直截根源”，一踏到底的根本法门，不仅为佛所印可，更是西天四七，中土二三，递相佩印之法。至于那些摘叶寻枝的功夫，耗大量的精力、时日，涉历渐次教相，疲困于无尽的头数法门，于我是不会仿效的。
○《大梵天王问佛决疑经》中云：“佛言：教传心传，示相不同，于理一同”，由是学佛者，端视己根性，不可踏浮云而攀青空啊！



●〔摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得〕
○‘摩尼’二字为梵文mani的音译，义为‘如意’，表随意无碍起用，犹如佛性的力用，能生万法，故以此珠比喻众生的佛性。众生虽本具如是心珠，可惜人多不识！不识本有的自性清净心中，从来就收得此一颗珠，从来就不曾离开分寸。
○《胜鬘经》中云：“如来藏者，是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏”。
○《如来藏经》中云：“善男子！一切众生虽在诸趣烦恼身中，有如来藏常无污染，德相备足，如我无异....若佛出世，若不出世，一切众生如来之藏常住不变。”



●〔六般神用空不空，一颗圆光色非色〕
○证道之人，识得家珍后，二六时中，透脱见闻觉知，能转万物，不为万物所惑，自在受用见闻觉知，以一切见闻觉知皆不离一法界相，故语默动静，起念灭念，空与不空，无一非一法界相、平等相、佛境界相，如《华严经》中云：“一切诸佛出妙音声，为众生作佛事....一切诸佛寂寞无言，为众生作佛事”，中峰禪師云：“若是悟徹底人，說時即是不說時，不說時即是說時，更無有說不說之間”，故说“六般神用空不空”。又此一颗圆满大光明的如意心珠，从无始来，烜赫灵明，晖耀十方，一切色非色、相非相，无一在心珠力用之外，如《大乘理趣六波罗蜜多经》中云：“如来清净藏，永离诸分别，体具恒沙德，诸佛之法身....犹如摩尼珠，随色皆能现，譬如工画师，能画种种相，所现诸境界，皆是识心变....”，又如丹霞禅师云：“比珠无状非大小，昼夜圆明悉能照；用时无处复无踪，行住相随常了了”。
○‘六般神用’即六根六识自在无碍运用之意，‘见、闻’即‘眼、耳’，‘觉’摄‘鼻、舌、身’，‘知’为‘意识’。
○“空”与“不空”皆是如来藏的力用境界，如《胜曼经》中云：“有二种如来藏空智。世尊！空如来藏，若脱若离若异一切烦恼藏。世尊！不空如来藏，过于恒沙不离不脱不异不思议佛法”。


●〔净五眼，得五力，唯证乃知难可测〕

○证道之人，心安住于平等法界，当体回显本具的清净五眼，以及五力现前，唯体用的不可思议，直须亲证，乃可得知，非执情所可测量分毫的，如《圆觉经》中云：“若以思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，纵经尘劫，终不能著。”
○五眼者：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
○“得五力”者表成就如来五力之谓，非因地五根五力中之五力，如《思益梵天所问经》中云：“梵天言：何谓如来所用五力？佛言：一者语说，二者随宜，三者方便，四者法门，五者大悲，是名如来所用五力。”

●〔镜里看形见不难，水中捉月争拈得〕
○那如何证呢？那就如明镜照物看形般，不作取舍分别念，惟念念扣己而参，久之不懈不废不失不忘，机缘偶触，心花灿发，见性明心，故说“镜里看形见不难”。若或一味心外求法，枯坐冥想，离声离色，或追光追色，不知息念是生死此岸，光影也是生死此岸；或意缘善恶，不了善恶皆是生死此岸；或趣净避染，不觉净染仍属相对此岸；甚或揣测佛性，返转相悬远....犹如水中捉月，任其费尽心机，头出头没，终归徒劳，故说“水中捉月争拈得”。