《證道歌》之(23)

                                                                              

（十九）著相修行以求功用，與道相違；要知本來無一物，何處有塵埃——【種姓邪，錯知解，不達如來圓頓制。二乘精進勿道心，外道聰明無智慧，亦愚癡，亦小騃，空拳指上生實解，執指為月枉施功，根境法中虛捏怪。不見一法即如來，方得名為觀自在，了即業障本來空，未了應須償宿債。饑逢王膳不能餐，病遇醫王爭得瘥？】



●〔種性邪，錯知解，不達如來圓頓制〕
○‘種’者種子，即內因，‘性’者類別義，合解為內因含藏過現無量不一的經驗、喜好、理念、信仰、正法或邪法等等不一的的相應概念，具一定的穩定性，每一眾生都不盡相同；‘邪’者表不正確的內因偏向性。由是‘種性邪’為因，‘錯知解’為果，當然不堪了達如來之圓頓法門。譬如聲聞乘種性者，乍聞佛說五陰、十八界、十二處、四諦法時，即與內因相應，當下舉身毛孔熙欣豫悅，樂修十六行觀，了分段生死，證阿羅漢位，作師子吼表證極果，實即化城而非究竟寶所，此即錯知解，更遑論了達如來的圓頓法門。又如外道種性眾生，宿殖惡見，心游道外，驟聞外道相承邪說，即迷醉歸投，本欲卸脫三界籠牢，卻反勤織六道絲絡。不了一切境界唯心所現，卻妄想分別為有為無，為常為斷，為思議為不可思議等等，此即錯知解，惡見所噬，驢年不達如來圓頓法門。



○《楞伽經》中云：“云何知聲聞乘無間種性？若聞說得陰界入自共相斷知時，舉身毛孔熙怡欣悅，及樂修相智，不修緣起發悟之相，是名聲聞乘無間種性。聲聞無間，見第八地，起煩惱斷，習煩惱不斷，不度不思議變易死，度分段死，正師子吼：‘我生已盡，梵行已立，不受後有’。如實知，修習人無我，乃至得般涅槃覺。”


○《楞伽經》中云：“云何外道論惡見共？所謂：自境界妄想見，不覺識自心所現，分齊不通。大慧！愚癡凡夫性，無性自性第一義，作二見論。”


○《增一阿含經》中云：“我能盡知九十六種外道所趨向者，如來之法所趨向者不能分別。”



○‘制’即法式義。

●〔二乘精進勿道心，外道聰明無智慧〕

○二乘修行人雖勤勇精進，然不了生死涅槃性無二，滯於有為的休息，卻作涅槃想。所謂滯於有為的休息，即六根不對六塵，六識不轉的意思，那又如何起悲心度眾生呢？故說‘二乘精進勿道心’。外道從本以來，相承歷代祖師的覺觀尋伺推論的立說，可作外道種性後人學習時的方便智慧，亦可作觀照智慧的實踐，然外道獨缺實相智慧，故其實踐始終漩澓迂回，游走於羅網中，故說‘外道聰明無智慧’。


○《楞伽經》中云：“諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差別，一切性妄想非性，未來諸根境界休息，作涅槃想。”


○《楞伽經》中云：“彼諸外道....從本已來，成事相承，覺想地轉，自見過習氣，作如是說。如是大慧！愚癡凡夫，惡見所噬，邪曲迷醉，無智妄稱一切智說。”




●〔亦愚癡，亦小騃，空拳指上生實解，執指為月枉施功，根境法中虛捏怪〕
○二乘學人，執三藏所示為實法，於根境識上勇悍用功，把所成就的有為休息作涅槃想，把方便施設的化城作已得度想、安穩想，如《維摩詰經》中云：“是則求相，非求法也”，故說“亦愚癡，空拳指上生實解，執指為月枉施功”，雖如是，仍有超脫分段生死之實益。至於外道，則如小兒之無知，於自識心上所妄現的種種境界，虛妄附會，強相牽合以惑於眾，但有邪說，而無實義，故說“亦小騃，根境法中虛捏怪”，由是之故，於生死長河中，往來如梭啊！



○《寶積經》中云：“如以空拳誘小兒，示言有物令歡喜，開手拳空無所見，小兒於此復號啼。如是諸佛難思議，善巧調伏眾生類，了知法性無所有，假名安立示世間。”



○《圓覺經》中云：“修多羅教如標月指，若復見月，了知所標，畢竟非月。”





●〔不見一法即如來，方得名為觀自在〕
○二乘與外道之所得，雖有宵壤之別，然不離自業因緣力而得生起，亦不得不受自業因緣力的局限與決定，若離自業因緣力，即無所成就，其本質不得不是空。由是現象界的一切情與無情，無一法是實有實無實生實滅的，都不離緣起相，都不離緣起性，如來因地即依緣起而直契一切法的空寂性。亦依即空的緣起有，方便建立一切世間事理，也依即有的緣起性顯示出世道，由是矚目即菩提，矚目即解脫法性，故說“不見一法即如來，方得名為觀自在”。



○《大乘遍照光明藏無字法門經》中云：“一切諸法皆從自業因緣力故而得生起，而是因緣，念念不住，猶如電光，如是業緣如來覺證。是故我說以因緣故而諸法生，以因緣故而諸法滅，若離因緣，則無業報，如是等事，如來覺知。善男子！如是所覺一切法性，是名遍照光明之藏。”



○《大乘遍照光明藏無字法門經》中云：“何故法性名之為藏？以諸眾生世出世智皆依此藏而得生故，如以實智觀彼法性，智依彼生，故名為藏。”





●〔了即業障本來空，未了應須償宿債〕
○一旦脫然超悟，明心見性後，原來自性中本無一切法，更遑論業障或性相；然若未能遠離顛倒夢想，還我本來的話，則因果之法，縱經百千劫，因緣會遇時，如山谷鳴應，果報還須自受。



○《大智度論》中云：“無性法無業無果報，須菩提！凡夫人不入聖法，不知諸法無性相，顛倒愚癡故，起種種業因緣，是諸眾生隨業得身....佛告須菩提：凡夫人所著起業處，無如毛髮 許實事，但顛倒故....如夢中所見人受五欲樂，有實住處否？”


●〔饑逢王膳不能餐，病遇醫王爭得瘥〕
○‘不見一法即如來’的圓頓教，一切二乘與外道是不敢相信的，亦不敢承當的，以慣於見聞覺知施為動作，有所得故。若空卻見聞覺知，則怕落空無撈摸處，故皆望崖而退。如襤褸的饑餓者（慣於忘四大，虛六情，以為極則的中二乘）遇王者的盛宴（聞最上乘的圓頓法），反不敢動餐；又如久病之人（慣於枝上攀枝，蔓上引蔓的外道）遇醫王的單方，反生疑（無下手處，著腳不牢）而不信，那病又怎會痊愈呢？


○《傳心法要》中云：“如如之體，內如木石不動不搖，外如虛空不塞不礙，無能所、無方所、無相貌、無得失。趨者不敢入此法，恐落空無棲泊處，故望崖而退，例皆廣求知見，所以求知見者如毛，悟道者如角。”



○‘王膳’與‘醫王’二喻皆表圓頓法門，引自《法華經》，前者出自‘授記品’，後者出自‘如來壽量品’。